الجهابذة.
وكان الدراقطني١ يقول: يا أهل بغداد لا تظنوا أن أحدًا يكذب على رسول الله ﷺ وأنا حي. وقد تكلم في الأسانيد أيضًا الحسن البصري، وطاوس٣، وسعيد بن جبير، وطلق بن حبيب، وإبراهيم النخعي٣، والشعبي٤، وسليمان التيمي، كما في الترمذي، وابن عون٥، ومالك كما في مقدمة مسلم، وممَّن تكلَّم في الرجال السفيانان٦، ويحيى بن سعيد القطان، وابن المبارك، وابن مهدي٧، ثم ابن معين٨، وابن المديني٩، والشافعي، وابن حنبل، وهلم جرَّا، وانظر آخر جامع الترمذي، وقد ألفوا في ذلك تآليف مهمة في تاريخ الرجال وتعديلهم وجرحهم، ككتب ابن معين، وابن أبي حاتم١٠، والبخاري ومَن بعدهم، إلى الخطيب، ثم الذهبي، فابن حجر العسقلاني، وأضرابهم.
وعنه تولَّد تمحيص الأحاديث والحكم عليها بالصحة أو الحسن أو الضعف أو الوضع بحسب رواتها، وأقسام الكذَّابين وأسباب الكذب مبسوط في كتب علوم الحديث، كألفية العراقي وشروحها، وكتب ابن الصلاح، والنووي، وغيرهم، وإن شئت أن تعلم بعض ما وقع في هذا الباب فانظر: موضوعات ابن الجوزي، وتعقب السيوطي على البعض منها، تجدها مرتَّبة على أبواب الفقه، وكل ذلك يزيد وظيفة الفقه صعوبة وأهمية، ومزيد حفظ واطلاع وتبخر وتنقيب، ومع ذلك كله فقد أثَّر افتراق الأمة إلى طوائف: شيعة، وخوراج، وغيرهم، على الفقه كثيرًا، وأصبح لكل طائفة فتاوٍ وآراء وشعب وجدل، وأصبح الحق لا يتبيِّن إلا بتجشم مشاق.