وبعدَ عطائِك المائَةَ الرِّتاعَا
القِلقِلِ: بالقاف المكسوة حبٌّ آخر سوى الفُلفُل بالفاء المضمومة (¬١).
قالَ جارُ الله: "ومنه ما يكون توكيدًا إمّا لِغَيره كقولِكَ: هذا عبدُ الله حَقًّا، والحقُّ لا الباطلُ، وهذا زيدٌ غيرَ ما تقول، وهذا القولُ لا قولَك، وأَجِدّك لا تفعلُ كذا. أو لنَفسه: كقولك: لَه عليَّ ألفُ دِرهمٍ عُرفًا".
قالَ المشرّحُ: الضميرُ في "ومنه" راجعٌ إلى المقدَّرِ الذي لا يستعملُ إظهارُ فعلِه. المعنِيُّ بالمصدَرِ المؤكِّدِ لغيرِهِ، هو الذي لا يُفيدُ الجملةَ السابِقَةَ، لا لفظًا، ولا عقلًا، كقولك: هذا عبدُ الله حقًّا، فإنَّ حقًّا تفيدُ معنًى لا تُفيده الجُملةُ السَّابقةُ وهي قولك: هذا عبدُ الله لا تفيدُ معنى حَقًا، لا لفظًا، ولا عَقلًا، لأنَّه يلزمُ من هذا قولك: هذا عبدُ الله أن يكونَ ذلك في العقلِ حقًا، والمعنى: أقول هذا القوِلَ، وهو ما تضمَّنه هذا عبد الله حَقًا.
وكذلك: هذا زيدٌ غيرَ ما تقول، لأنَّ مُغايرةَ قولي قولَك لا تَدُلُّ عليه (¬٢) الجُملةُ السّالفةُ (¬٣) لا لفظًا ولا عقلًا، أمَّا لَفظًا فظاهرٌ، لأنَّه ليس في قولك: هذا زيدٌ ما يدلُّ على المغايرةَ فَضلًا عن أن يُدلَّ على مغايَرَةِ قولي قولَك.
وأمَّا عَقلًا فكذلك، ألا ترى أنّك إذا قلتَ: هذا زيدٌ فليس في عقولِنا أنَّ هذا القولَ غيرُ ما تقولُ. وأمَّا قولُهُم: هذا القولُ لا قولَك، فالجُملةُ السالفةُ (¬٤) -وإن كانت تَدلَّ على معنى القولِ- لكن لا تَدُلُّ على معنى قولك: (لا قولك) وكذا ليس في العَقلِ أنَّ ما دلت عليه الجُملةُ السَّالفة من معنى: هذا القولُ