الكوفيُّونَ فيما كانَ مَحدودًا كَقَولِهِ (¬١):
* قد صرَّتِ البَكرةُ يَومًا أَجْمَعا" *
قالَ المُشَرِّحُ: تَأكيدُ النَّكراتِ لا يجوزُ، وذلك أنَّ تأكيدَ النَّكرةِ يَشتمِلُ على ضربٍ من التَّناقُضِ فلا يجوزُ، بيانُه: أنَّ الغَرَضَ من التَّأكيدِ بَيانُ أنَّ إسنادَ الفِعلِ إلى تِلْكَ البُقْعَةِ التى استَبعد المخاطبُ استنادَه إليها واقعٌ، وفي ذلك تَصْريحٌ من المُتَكَلِّم بأنَّ ذلك المُؤَكَّدَ مَعْهُودٌ للمُخاطبِ، وتَنكيرُه تَصريحٌ منه بأنَّه غيرُ مَعهودٍ، وذلك ضَربٌ من التَّناقُضِ.
والكوفيُّون يُجيزون تأكيدَ النَّكراتِ (¬٢) إذا كانت مَحدودةً نحو: أَكلتُ رَغِيفًا كُلَّه وكقولِهِ:
* قَد صرَّتِ البكرةُ يَومًا أَجْمَعا *
ولَعلَّه في المَذهب البَصريِّ على الصِّفَةِ، وبينَ كلٍّ وأجمعين فرقٌ، وذلك أنَّه يَسوغُ لك (¬٣) أَن تَجيء بكلٍّ غيرَ تَأْكيدٍ فتقولَ: جاءَني كلُّهم ورأيتُ كلَّهم ومررت بكلِّهم، ولا يَسوغُ ذلك في أَجمعين فيقالُ مررتُ بأجمعين. اشتقاق (كُلٍّ) من تَكِلَّةِ النَّسَبِ إذا أَحَاطَ به، ومنهُ الكَلَالَةُ لإِحاطَتِها بالوَلَدِ. والكلَّةُ سِترٌ يُخاطُ كالبيتِ، وهذا كلٌّ على مَولاهُ: أَي ثَقِيلٌ عَلَيه، لإِحاطَةِ