Baca halaman 163 - Bughyatur-Ra'id

أبو القاسمِ البَلْخِيُّ- يُعرَفُ بابنِ شَافُور (¬١) - قال: ثنا القَاضِي أبُو عليٍّ الوخْشِيُّ (¬٢) وغيرُه، قالَوا: ثنا أبُو القَاسمِ الخُزاعيُّ (¬٣)، حدَّثنا الهيثمُ بنُ كُلَيبٍ (¬٤)

الشَّاشيُّ، حدَّثنا أبُو عيسى التِّرمذيُّ، ثنا قُتَيْبةُ بن سعيدٍ، ثنا جَعفرُ بنُ سُليمانَ، عن ثابتٍ، عن أنسٍ (¬٥).

(¬١) عبد الله بن طاهر بن محمد شَهْفُور، أبو القاسم التّميميّ الفقيه، قال السّمعانيّ: كان إمامًا فاضلًا نبيلًا، بَرَعَ في الفقه والأصول. (ت: ٤٨٨ هـ). ينظر: «تاريخ الإسلام» (١٠/ ٥٩٩)، و «طبقات الشافعية الكبرى» للسبكي (٥/ ٦٣)، و «طبقات الشافعيين» (ص: ٤٨١)، و «العقد المذهب» (ص: ١٠٤).

(¬٢) سبق ترجمته.

(¬٣) سبق ترجمته.

(¬٤) في المطبوع: «كلاب» ..

(¬٥) قال البيهقي في «الشعب» (٣/ ٦٥ - ٦٦) - معلِّقًا على هذا الحديث-: «قال أبو نصر: قال الإمام أبو سهل- محمد بن سليمان ﵀: فإن قال قائل: كان النبي ﷺ يرجع إلى ملبس ومفرش، وكان يعد للجمع ما يعده، وكان له الدرع والسيف والقوس والفرس والبغل والحمار، وكان ينبذ له بالعشي فيشربه بالغداة، وكان ينبذ له بالغداة فيشربه بالعشي، وكان يحبس لنسائه قوت سنة مما أفاء الله ﷿ عليه وكل هذا ادخار فكيف يسلم على هذه الأخبار هذا الخبر المأثور؟ قال الأستاذ أبو سهل ﵀: الرواية صحيحة وعلى حكم الدراية مستقيمة، والتنافي عن هذه الرواية منصرف، ووجه ذلك أنه كان يعامل فيما بينه وبين مولاه على حسن الظن، والانتظار دون الحبس والادخار وكان لا يحتجز لنفسه ليومه من أمسه، فأما ثيابه فإنما يعدها لدينه لا على إبقاء عليها لغده وهكذا آلات الحرب كان يحبسها لنصر الأولياء وكتب الأعداء على حكم الاستعمال مما تصدق به في حياته، ولهذا قال: إنا لا نورث ما تركناه صدقة، وأما ما كان ينبذ له فإنما نساؤه كن ينبذن له ما صار في ملكهن ويدهن تمليكًا وتحويلًا منه لهن وقد صح أنه لم يكن يدخر شيئًا لغد فإن احتبس عنده شيء فلا على نية الغد وقيل: لا يدخر ملكًا بل يدخر تمليكًا، وقيل: لم يكن يدخره على أمل البقاء إلى غد» اهـ.

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.