٢- ومن الآثار التي استند إليها القائلون بخطأ الصحابة ﵃ في كتابة المصاحف: ما روي عن هشام بن عروة عن أبيه قال: سألت عائشة عن لحن القرآن: ﴿إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾ ١ وعن قوله: ﴿وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاة
= كثير منه لو تلي على حال رسمه، لانقلبت بذلك معنى التلاوة، وتغيرت ألفاظها، ألا ترى قوله: "أو لأاذبحنه ... "، "ولأاوضعوا"، "من نبأى المرسلين"، و"سأوريكم" و"الربوا" وشبهه مما زيدت فيه الألف والياء والواو في رسمه، لو تلاه تالٍ لا معرفة له بحقيقة الرسم على حال صورته في الخط لصير الإيجاب نفيا، ولزاد في اللفظ ما ليس فيه ولا من أصله، فأتى من اللحن بما لا خفاء به على من سمعه، مع كون رسم ذلك كذلك جائزا مستعملا فأعلم عثمان -رضي الل عنه- إذ وقف على ذلك أن من فاته تمييز ذلك، وعزبت معرفته عنه ممن يأتي بعده، سيأخذ ذلك عن العرب؛ إذ هم الذين نزل القرآن بلغتهم، فيعرفوه بحقيقة تلاوته، ويدلونه على صواب رسمه، فهذا وجهه عندي، والله أعلم "المقنع ص١١٩-١٢٠".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا خبر باطل لا يصح من وجوه:
أحدها: أن الصحابة ﵃ كانوا يتسارعون إلى إنكار أدنى المنكرات، فكيف يقرون اللحن في القرآن، مع أنه لا كلفة عليهم في إزالته.
والثاني: أن العرب كانت تستقبح اللحن غاية الاستقباح في الكلام، فكيف لا يستقبحون بقاءه في المصحف؟!
والثالث: أن الاحتجاج بأن العرب ستقيمه بألسنتها غير مستقيم، لأن المصحف الكريم يقف عليه العربي والعجمي.
والرابع: أنه قد ثبت في الصحيح أن زيد بن ثابت أراد أن يكتب "التابوت" بالهاء على لغة الأنصار، فمنعوه من ذلك، ورفعوه إلى عثمان ﵁ وأمرهم أن يكتبوه بالتاء على لغة قريش، ولما بلغ عمر ﵁ أن ابن مسعود ﵁ قرأ "عتى حين" على لغة هذيل، أنكر ذلك عليه، وقال: أقرئ الناس بلغة قريش، فإن الله تعالى إنما أنزله بلغتهم، ولم ينزله بلغة هذيل. انظر الفتاوى "١٥/ ٢٥٢-٢٥٥".
١ سورة طه من الآية "٦٣". وفيها عدة قراءات: فنافع وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف بتشديد "إن" و"هذان" بالألف وتخفيف النون. وفي توجيهها عدة أقول:
أحدها: أن "إن" بمعنى "نعم" و"هذان" مبتدأ، و"الساحران" خبره.
ثانيها: اسم "إن" ضمير الشأن، وجملة "هذا لساحران" خبرها.
ثالثها: أن "هذان" اسم "إن" على لغة من أجرى المثنى بالألف دائما.
وقرأ ابن كثير "إن" بتخفيف النون و"هذان" بالألف وتشديد النون.
وقرأ حفص مثل قراءة ابن كثير، إلا أنه خفف النون من "هذان". وهما واضحتان. وقرأ أبو عمرو "إن هذين لساحران" بتشديد نون "إن" و"هذين" بالياء وتخفيف النون، وهي واضحة من حيث الإعراب والمعنى، ولكنها استشكلت من حيث مخالفتها لخط المصحف. وما دامت القراءة صحيحة فلا يطعن فيها ذلك، فهي مما شذ عن قواعد الرسم، مع صحتها وتواترها. انظر: الإتحاف "٢/ ٢٤٩".
