Baca Juz 2, halaman 901 - Syarh Syafiyah Ibnil Hajib

وأما بنو تميم فيدغمون فيما وقع السكون في ثاني المثلين عارضًا، ولم يعتدوا بالسكون العارض، نحو: رُدَّ، ولم يَرُدَّ١, فإن "١٦١" أصل "رُدَّ": ارْدُدْ، وأصل "لم يَرُدّ": لم يَرْدُدْ٢.

فسكون الثاني عارض في "لم يرد" للجزم, وفي "اردد" للجزم٣ عند الكوفيين، أو لأن حكمه٤ حكم المجزوم عند البصريين٥.

لا يقال: سكون اللام في "ظللت" عارض، فينبغي أن يجوز فيه الإدغام عند بني تميم، كما جاز في: رُدّ، ولم يَرُدّ.

فإن قلت: يزول السكون في "لم يرد" بزوال الجازم, قلنا: يزول السكون في "ظللت" بزوال ضمير الفاعل المتحرك، فهما

١ أشار الفراء إلى هذه اللغة وهو بصدد تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا﴾ [آل عمران: ١٢٠] . "ينظر معاني القرآن: ١/ ٢٣٢" وتحدث عنها سيبويه أيضا في كتابه: ٤/ ٤٢٣.

٢ في الأصل "ق": فإن أصل "لم يرد": لم يردد, وأصل "رد": اردد, وما أثبتناه من "هـ".

٣ لفظة "للجزم" ساقطة من "هـ".

٤ "حكمه" ساقطة من "هـ".

٥ فعل الأمر "اردد" وغيره مجزوم عند الكوفيين؛ لأنه عندهم مقتطع من المضارع؛ لأن الأفعال عندهم قسمان بإسقاط فعل الأمر، وأصل "افْعَل" عندهم: لِتَفْعَلْ، وذلك كأمر الغائب، ولكن لما كان أمر المخاطب أكثر على ألسنتهم استثقلوا مجيء اللام فيه, فحذفوها مع حرف المضارعة طلبًا للتخفيف مع كثرة الاستعمال؛ لذا فهو عندهم معرب.

ولكن البصريين يرون أن الفعل ثلاثة أقسام: ماضٍ ومضارع وأمر. والأمر عندهم حكمه حكم المجزوم، لكنه مبني على ما يجزم به مضارعه. ينظر المسألة رقم "٧٢" في كتاب الإنصاف للأنباري, وينظر كذلك: التصريح: ١/ ٥٥.

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.