المادّة، وهي البدن، وهو الزهد في أغراض البدن، و [هو] ١ الزهد في الدنيا. وهذا ليس فيه إلا تجريد النفس عن الاشتغال بهذا؛ فتبقى النفس فارغة؛ فيُلقي إليها الشيطان ما يُلقيه، ويوهمه أنّ ذلك من علوم المكاشفات والحقائق٢، وغايته وجود مطلق، هو في الأذهان، لا في الأعيان٣.
الغزالي جعل السلوك إلى الله ثلاثة منازل
ولهذا جعل أبو حامد السلوك إلى الله ثلاثة منازل، بمنزلة السلوك٤
١ في ((خ)) : هي. وما أثبت من ((م)) ، و ((ط)) .
٢ يقول الغزالي عن هذه المكاشفات والحقائق التي تحصل له: "وهذه هي العلوم التي لا تسطّر في الكتب، ولا يتحدّث بها من أنعم الله عليه بشيء منها إلا مع أهله، وهو المشارك فيه، على سبيل المذاكرة، وبطريق الإسرار، وهذا هو العلم الخفي". إحياء علوم الدين ١٢٠-٢١. وانظر: المنقذ من الضلال ص ٥١.
ويقول أيضاً في ((كيمياء السعادة)) - ضمن الجواهر الغوالي ص ١٥-١٦: "إنّ صاحب الرياضة قد يسمع كلام الله، كما سمعه موسى بن عمران ﵇".
وانظر: العواصم من القواصم ص ٢٢-٢٣. والرد على المنطقيّين ص٥٠٩-٥١٠. والصفدية ١٢٣٠. ودرء تعارض العقل والنقل ١٠٢٨١-٢٨٢. وسير أعلام النبلاء ١٩٣٣٣-٣٣٤. وجامع الرسائل ١١٦٣-١٦٤.
٣ وأوضح شيخ الإسلام ﵀ مرادهم من الوجود المطلق: "أنّ الحق هو الوجود المطلق، والفرق بينه وبين الخلق من جهة التعيين، فإذا عُيِّن كان خلقاً، وإذا أُطلق الوجود كان هو الحقّ". بغية المرتاد ص ٤١٠.
وقال أيضاً ﵀: "ومنتهاهم أن يُثبتوا وجوداً مطلقاً لا حقيقة له إلا في الذهن، لا في الخارج. وهذا منتهى هؤلاء المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من المتصوّفة أهل الوحدة والحلول والاتحاد، ومن ضاهاهم من أصناف أهل الإلحاد". درء تعارض العقل والنقل١٠٢٨٢. وانظر: المصدر نفسه ١٢٩٠، ٣١٨، ٦٢٤٢. والرد على المنطقيّين ص ٣٠٩، ٥٢٢. وشرح حديث النزول ص ٩٧.
٤ في ((خ)) : تكرار: (ثلاثة منازل بمنزلة السلوك) . إلا أنّ الذي قابل النسخة تنبّه لهذا التكرار، فوضع (من) في أوله، و (إلى) في آخره؛ علامة على الحذف. والله أعلم.
