Baca Juz 1, halaman 442 - An-Nubuwwat

حادثة. قيل لكم: في حلول الحوادث قولان، وليس معكم في النفي إلا ما يدلّ على نفي الصفات مطلقاً؛ كدليل التركيب١. وقد عُرف فساده من وجوه٢.

وقيل للجهميّة٣ والمعتزلة: إن أردتم أنّ ذلك يقتضي حاجته إلى

١ فهؤلاء الفلاسفة كما قال شيخ الإسلام يأخذون بدليل التركيب في نفي الصفات عموماً، ولا يأخذون بدليل الأعراض في نفي حلول الحوادث. بل هم يقولون: "الجسم مركّب إما من المادة والصورة، أو من الجواهر المنفردة. وكلّ مركب ممكن. فبهذه الحجة نفوا الصفات، وكانوا من أشدّ الناس تجهماً؛ لأنّهم زعموا أنّ إثبات الصفات يُنافي هذا التوحيد..". شرح الأصفهانية ١٥١. وانظر: العقيدة التدمرية ص ٤٠-٤١.

وانظر: كلام شيخ الإسلام ﵀ عن مراد المتكلمين والفلاسفة ب (المركب) في درء تعارض العقل والنقل ٣٤٠٣-٤٠٤.

٢ فدليل التركيب من الأدلة الفاسدة الباطلة.

يقول شيخ الإسلام ﵀ في بطلانه: "قالوا: والعالم حامل الصفات مركّب، فلا يكون واجباً. وإذا كان إثباتهم لصانع العالم على طريقتهم لا تتمّ إلا بنفي الصفات، ونفي الصفات باطل، كان طريقهم في إثبات الصانع باطلاً. ولهذا كان الصانع الذي يُثبتونه لا حقيقة له إلا في الأذهان، لا في الأعيان. فقولهم يستلزم التعطيل". كتاب الصفدية ١٢٤٤.

وانظر: نقد شيخ الإسلام ﵀ لدليل التركيب، وبيانه لفساده من أوجه عديدة في: شرح الأصفهانية ص ٥٠-٨٩. ودرء تعارض العقل والنقل ٥٢٤٦-٢٤٧. وكتاب الصفدية ١٨٧، ١٠٤-١٠٦. وشرح حديث النزول ص ٨٣-٨٨.

٣ وانظر: قول الجهمية، وشبهتهم في نفي الحكمة، وردّ شيخ الإسلام ﵀ عليهم في جامع الرسائل والمسائل ٤٢٨٦-٢٨٧.

وقال شيخ الإسلام أيضاً: "ونفوا الحكمة لظنهم أنها تستلزم الحاجة. وهذا قول الأشعري، وأصحابه، ومن وافقهم....... وهذا القول في الأصل قول جهم بن صفوان، ومن اتبعه من الجهمية". مجموع الفتاوى ٨٣٧-٣٨.

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.