قالا: وإنما منعا من الإعراب؛ لأن الإعراب إنما يكون في أواخر الأسماء، والذي والذين مبهمان لا يتمان إلا بصلاتهما، فلذلك منعا من الإعراب. وأصل الذي لذ على وزن عم.
قال ابن الأنباري: قال ابن قتيبة في قوله ﷿: " مثلهم كمثل الذي استوقد نارا " معناه: كمثل الذين استوقدوا نارا، فالذي قد يأتي مؤديا عن الجمع في بعض المواضع؛ واحتج بقوله:
إنَّ الذي حانَتْ بِفَلْج ٍدماؤهم
قال أبو بكر: احتجاجه على الآية بهذا البيت غلط؛ لأن الذي في القرآن اسم واحد ربما أدى عن الجمع فلا واحد له، والذي في البيت جمع واحده: اللذ، وتثنيته اللذا، وجمعه:الذي، والعرب تقول: جاءني الذي تكلموا، وواحد الذي: اللذ، وأنشد:
يا رَبَّ عَبْس ٍلا تُبارِكْ في أحَدْ
في قائِم ٍمِنْهُمْ وَلا فِيمَنْ قَعَدْ
إلا الذيَّ قامُوا بأطْرافِ المَسَدْ
أراد الذين. قال أبو بكر: والذي في القرآن واحد ليس له واحد والذي في البيت جمع له واحد وأنشد الفراء:
كاللّذْ تَزَبّى زُبْيَةً فَاصطيدَا
فكنتُ والأمر الذي قد كيدا
وقال الأخطل:
قَتَلا الملوك وفَكَّكَا الأغلالا
أبني كُلَيْبٍ إنَّ عَمَّيّ اللذا
قال: والذي يكون مؤدياً عن الجمع، وهو واحد لا واحد له في مثل قول الناس: أوصي بمالي للذي غزا وحج، معناه للغازين والحجاج.
وقال الله تعالى: " ثم آتينا موسى الكتاب تماماً على الذي أحسن " (٢٦)
قال الفراء: معناه: تماماً على المحسنين، أي تماماً للذين أحسنوا، يعني أنه تمّم كتبهم بكتابه، ويجوز أن يكون المعنى: تماماً على ما أحسن، أي تماماً للذي أحسنه من العلم وكتب الله القديمة.