﴿إِلاّ وارِدُها. . .﴾ الآية، فقال: «ألا تسمعين ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اِتَّقَوْا﴾ الآية [مريم:٧٢]». (١)
وقيل: الورود: الدخول، وهي في حقّ الناجين جامدة. (٢)
٧٣ - ﴿وَأَحْسَنُ نَدِيًّا:﴾ ناديا، وهو المجلس الذي تشهده العشيرة والجيران، ويشبّه جدال هؤلاء المشركين بقول فرعون: ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ﴾ [الزخرف:٥١]، وقول أحد الرجلين في جنتّه: ﴿ما أَظُنُّ (٣)﴾ أَنْ تَبِيدَ هذِهِ أَبَداً [الكهف:٣٥]، سبحان الله ما أجمعهم على وتيرة واحدة حتى كأنّهم تواصوا بها، أو تواطؤوا عليها مع بعد الديار، واختلاف الأعصار.
٧٥ - ﴿فَلْيَمْدُدْ:﴾ مجاز، فواجب على الله أن يمدّ له في الدنيا، وحقيقته ليظنّ له المدّ من قضاء الله وقدره، وهذه قريبة من قوله: ﴿وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ. . .﴾ الآية [الزخرف:٣٣]، وفي هذا المعنى قوله ﵇: «مثل المؤمن كالخامة من الزرع تمليها الرياح مرّة هاهنا، ومرّة هاهنا، ومثل المنافق كالأرزة المجدبة لا تحرّكها العواصف حتى يكون انجعافها مرّة». (٤) فالجمع بين هذه وبين قوله: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا. . .﴾ الآية [المائدة:٦٦]، وقوله: ﴿اِسْتَغْفِرُوا (٥)﴾ رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفّاراً (١٠) يُرْسِلِ السَّماءَ. . . الآية [نوح:١٠ - ١١]، وهو قوله ﵇ لقريش وأمثالهم: «أدعوكم إلى كلمة تملكون بها العرب، ويذلّ لكم بها العجم». هو أنّ الضلالة قد تكون سببا لليسر مرّة والعسر أخرى، وكذلك الهدى ما دامت محنة الالتباس قائمة، وعزيمة الابتلاء باقية، فلا تناقض بين الأحاديث والآيات.
٧٦ - ﴿وَيَزِيدُ اللهُ:﴾ قال الكلبيّ وغيره: ﴿وَيَزِيدُ اللهُ الَّذِينَ اِهْتَدَوْا:﴾ بالمنسوخ، ﴿هُدىً:﴾ بالناسخ. (٦)
٧٨ - ﴿أَطَّلَعَ الْغَيْبَ:﴾ قال الفرّاء: الاطلاع: البلوع، يقال: اطلعت هذه الأرض، أي:
بلغتها.