عذاب ازدادوا جراءة واتهام رسول الله ﷺ، وكان المؤمنون تعجّبوا بتأخير العذاب بعد دعائهم هذا فبيّن الله تعالى وجه تأخير العذاب عنهم فإنّ الله تعالى لم يعذّب قوما قطّ حتى خرج نبيّهم من بينهم، كانت هذه سنّته في الأمم الخالية (١).
﴿وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ:﴾ فهم الذين سبق علم الله فيهم أنّهم سيؤمنون ويستغفرون، هكذا عن ابن عبّاس في بعض الرّوايات (٢). وقال قتادة والسدّي وابن زيد: إنّه على وجه التّرغيب لهم في الإيمان والاستغفار (٣).
٣٤ - ﴿وَما لَهُمْ أَلاّ يُعَذِّبَهُمُ اللهُ:﴾ الآية في إثبات العذاب وتحقيق نزوله بهم عند ارتفاع المعنيين.
(ما لهم): أي: أيش لهم من الحجّة والعذر، ﴿(أَلاّ يُعَذِّبَهُمُ (٤)﴾ [اللهُ] (٥)): أن لا يعذّبهم بالاستئصال لتلك الحجّة أو لذلك العذر، فأخبر (٦) عن موجب العذاب فقال (٧): ﴿وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَما كانُوا أَوْلِياءَهُ،﴾ أي: يصدّون المؤمنين عن الحجّ والعمرة غضبا (٨) من غير أن يكون إليهم (٩) ولاية المسجد الحرام عند الله تعالى وفي حكمه.
ثمّ أخبر عن أولياء المسجد (١٠) الحرام فقال: ما أولياؤه ﴿إِلاَّ الْمُتَّقُونَ﴾ (١١).
٣٥ - ﴿مُكاءً:﴾ صفيرا (١٢)، ﴿وَتَصْدِيَةً:﴾ تصفيقا وتوليد الصّدى (١٣)، والصّدى هو الصّوت المنعكس (١٤). كانت قريش تصفّر وتصفّق وتعتقد أنّها صلاة ودعاء (١٥)، وذلك من