جاء في الأثر "ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ" (١)، واتفق الرواة على رفع الذكاة الأولى واختلفوا في رفع الذكاة الثانية ونصبها وطال بينهما النزاع، وقد أوضحناها في مسائل الخلاف، والأمر فيها قريب قال (ح): ذكاة الأم (٢) تجزي. قال (م): لا بدّ من ذبحه (٣) .. قال (ش): وغاص عليّ الصواب يذبح إذا تم خلقه لأنها تكون نفساً آخرى
(١) روي عن أحد عشر صحابياً سردهم الزيلعي فقال: روي عن أبي سعيد، وجابر، وأبي هريرة، وابن عمر، وأبي أيوب، وابن مسعود، وابن عباس، وكعب بن مالك، وأبي الدرداء، وأبي أمامة، وعلي. نصب الراية ٤/ ١٨٩.
وسأنتقي منها، أولاً، حديث جابر رواه أبو داود ٣/ ٢٥٣، والدارمي ٢/ ٨٤، وأبو نعيم في الحلية ٧/ ٩٢ و ٩/ ٢٣٦، والدارقطني ٤/ ٢٧٣ , والحاكم ٤/ ١١٤، والبيهقي ٩/ ٣٣٤ - ٣٣٥ من طرق عنه، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، والحديث فيه عبيد الله بن أبي زياد القداح، أبو الحصين المكي، ليس بالقوي من الخامسة. مات سنة ١٥٠/ د ت س.
ت ١/ ٥٣٣ وانظر ت ت ٧/ ١٤ وفيه أيضاً أبو الزبير المكي وهو مدلس, وقد عنعن، وقد ضعَّف الحديث ابن حزم بعبيد الله وبمن قبله، المحلى ٧/ ٤١٩.
درجة الحديث: ضعيف.
وروي من حديث أبي سعيد الخدري عند أبي داود ٣/ ٢٥٢ - ٢٥٣، والترمذي ٤/ ٧٢ وقال حسن، وابن ماجه ٢/ ١٠٦٧، والدارقطني ٤/ ٢٧٤، وموارد الظمآن ص ٢٦٥، والبيهقي في السنن الكبرى ٩/ ٣٣٥، وشرح السنة ١١/ ٢٢٨.
درجة الحديث: حسّنه الترمذي وكذا نقل الزيلعي عن المنذري تحسينه له. نصب الراية ٤/ ١٨٩، وكذلك البغوي.
وورد كذلك عن ابن عمر أنه كان يقول: إذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها ذكاتها .. الموطأ ٢/ ٤٩٠ مرسلاً وهو صحيح، ورواه البيهقي ٩/ ٣٣٥ وقال: الصحيح موقوف، والحاكم في المستدرك من طريق محمَّد بن الحسن الواسطي عن محمَّد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر. قال الزيلعي: رجاله رجال الصحيح وليس فيه غير ابن إسحاق وهو مدلّس، وقد عنعن ولم يصرح بالسماع فلا يحتج به، ومحمد بن الحسن الواسطي ذكره ابن حبان في الضعفاء وروى له هذا الحديث. انظر المجروحين ٢/ ٢٧٥، ونصب الراية ٤/ ١٩٠، وضعَّفه السيوطي في الجامع الصغير, انظره مع شرحه فيض القدير ٣/ ٥٦٣، ونقل الحافظ عن ابن عدي قوله، اختُلف في رفعه ووقفه على نافع، ثم قال: ورواه أيوب وعدد جماعة عن نافع عن ابن عمر موقوفاً وهو الصحيح. تلخيص الحبير ٤/ ١٥٨.
درجة الحديث: الموقوف منه صحيح والمرفوع ضعيف.
(٢) قال ابن المنذر: لم يُروَ عن أحد من الصحابة وسائر العلماء أن الجنين لا يؤكل إلا باستئناف الذكاة فيه إلا ما روي عن أبي حنيفة. تلخيص الحبير ٤/ ١٥٨، وانظر شرح السنة ١١/ ٢٢٩.
(٣) انظر بداية المجتهد ١/ ٤٤٢.
