ومعنى الحديث أن يكثر أولاد السراري فيكون ولدها بمنزلة ربها في الحسب، وقيل: يفشو العقوق حتى يكون الابن كالمولى لأمه تسلطًا عليها، وقيل: لأنه سبب عتقها فصار كربها المنعم عليها، وقيل: يقل الحفظ وتباع أمهات الأولاد حتى قد يملكها ابنها وهو لا يعلم أنها أمه، وكذلك على ظاهر لفظ البعل يتزوجها ابنها وهو لا يعلم أنها أمه.
قول أنس: "أَنْفَجْنَا أَرْنَبًا" (١) أي: أثرناها من مَجْثَمِها فنفجت، أي: وثبت وعدت، وروى أبو عبد الله المازري (٢) هذا الحرف: "بَعَجْنَا" أي: شققنا بطنها، والتفسير صحيح، والتصحيف قبيح لا يصح هنا، ألا ترى إلى قوله: "فَسَعَوا عَلَيْهَا فَلَغَبُوا فَسَعَيْتُ حَتَّى أَدْرَكْتُهَا فَأَتَيْتُ بِهَا أَبَا طَلْحَةَ فَلَوْ أَخَذُوهَا أَولاً وشَقُّوا بَطْنَهَا لَمْ يَسْعَوا بَعْدُ" ولا نعلم أحدًا ذكر هذِه الرواية غيره بعد.
وفي حديث وفاة عمرو بن العاصي: "إِنَّ أَفْضَلَ مَا بَعْدَ شَهَادَةِ أَنْ لا إله إلا اللهُ" كذا للعذري، وعند غيره: "نُعِدُّ" (٣) وهو الصواب، وليس في الحديث لـ "إِنَّ" خبر إلاَّ قوله: "شَهَادَةُ أَنْ لا إله إلا اللهُ" ويحتمل أن يكون: "إِنَّ أَفْضَلَ مَا بَعْدَ شَهَادَةِ أَنْ لا إله إلا اللهُ أَنِّي كُنْتُ ... " الحديث.
قول مالك في "الموطأ": "فَإِنْ فَارَقَهَا بَعْدَ أَنْ يعْتقَ فَلَيْسَ بِمُحْصَنٍ" كذا لابن أبي صفرة وهو وهم، وصوابه: "قَبْلَ أَنْ يعْتقَ" كما لسائرهم (٤).