ورواه القضاعي في "مسنده" من حديث عبد الله بن مصعب بن خالد بن زيد الجهنىِ عن أبيه، عن جده زيد بن خالد، قال: تلقفت هذه الخطبة من في رسول الله ﷺ فذكرها، وفيه: "الخمر جماع الإثم، ورأس الحكمة مخافة الله" (¬١).
= الكوسج وآخر، وقال ابن معين، ومسلم، والنسائي والأزدي -وتبعهم الذهبي وابن حجر-: "متروك الحديث"، وقال البخاري: "عنده مناكير"، وفي موضع آخر: "منكر الحديث"، وكذا قال أبو زرعة الرازي والبيهقي وغيرهما، وقال الدوري وابن الجارود: "أحاديثه باطلة"، وزاد الدوري: "وهو باطل"، وقال ابن عدي: "عامة ما يرويه إما منكر الإسناد أو منكر المتن"، وضعفه أبو زرعة الرازقي والدارقطني وغيرهما.
وأما أبو حاتم الرازي، فقال: "ما رأينا إلا خيرًا، وما كان بذاك الثبت، في حديثه بعض الإنكار"، وحكم فيما رواه ابنه عنه في "العلل" على أحاديث له بالنكارة الشديدة، وبعضها مما لا أصل له، وكأنه اعتبرها منه توهمًا.
انظر: "سؤالات ابن الجنيد" (٨٠٣)، "التاريخ الكبير" (٥/ ٤٤١)، رقم (١٤٣٧)، و"الأوسط" (٤/ ٩٦٤)، رقم (١٥٣٩)، و"الضعفاء" للبخاري (٢٢٨)، ولأبي زرعة الرازي (١٩٥) -مع "سؤالات البردعي" (٢/ ٦٣٥) - وللنسائي (٤٠٢)، والعقيلي (٣/ ١١٥)، رقم (١٠٩١) وابن شاهين (٤٨٣)، والدارقطني (٣٩٤)، "الكنى" لمسلم (٢١٠٧)، "الجرح والتعديل" (٥/ ٤٠١ - ٤٠٢)، رقم (١٨٥٩)، "العلل" للرازي (٣٩٨، ٦٦٣، ١٠٨٠، ١٢٥٢، ١٣٦٢، ١٥٦٨، ١٦١٠، ٢٤٢٢)، "الثقات" (٨/ ٤٣١)، "المجروحين" (٢/ ١٧٦)، "الكامل" (٥/ ٣٤٧ - ٣٤٨)، رقم (١٥٠٥)، "تاريخ بغداد" (٢/ ٢٥٩ - ٢٦٠ - ترجمة محمد بن حميد الرازي)، "الميزان" (٣/ ١٨)، رقم (٥٤١١)، "المغني" (٣٩٥٥)، "الإصابة" لابن حجر (٣/ ٢٦١)، (١٣/ ٢٠٢)، "اللسان" (٥/ ٣٤٩ - ٣٥٠)، رقم (٥٠٤٨).
(¬١) أخرجه القضاعي (٥٥)، وهو عند القاسم بن موسى الأشيب في "جزئه" -جوامع (ح ٤٨) - والحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" -كما في "اللسان" (٥/ ١٦)، رقم (٤٤٦٥) - وأبي ذر الهروي في "الفوائد" (٥)، والأصبهاني في "الترغيب" (٢/ ١٠٦ - ١٠٩)، رقم (١٢٥٣) وابن عساكر في "معجم شيوخه" (١/ ٣٤٢ - ٣٤٣)، رقم (٧٠٢) والرافعي في "تاريخ قزوين" (٣/ ١٨٥) من طريق الزبير بن بكار وغيره، عن عبد الله بن نافع الصائغ، عن عبد الله بن مصعب به، في خطبة طويلة أضيفت للنبي ﷺ أيام تبوك.
وهي نفسها التي تقدمت عن عقبة بن عامر الجهني ﵁ بالإسناد الواهي المتقدم، وأطرافها مفرقة بإسناديه في كتب الأئمة؛ منها: "اعتلال القلوب" للخرائطي =
