الْأَمر الثَّانِي: أَنه ذكر جَوَاز الِاقْتِصَار على أَحدهمَا فِي طول الْكَلَام فأفهم أَنه لَا يجوز حذف أَحدهمَا دون الطول وحذفهما مَعَ الطول.
أما الأول فقد قَالَ أَبُو حَيَّان فِي شرح التسهيل: لَا حَاجَة إِلَى قيد الطول فقد جَاءَ فِي كَلَام الفصحاء حذف اللَّام وإبقاء قد.
قَالَ زُهَيْر:
(تالله قد علمت نفس إِذا قذفت ... ريح الشتَاء بيُوت الْحَيّ بالعنن)
وَقَالَ أَيْضا: تالله قد علمت سراة بني ذبيان عَام الْحَبْس والأصر
وَأما الثَّانِي فَجَائِز حذفهما كَقَوْلِه تَعَالَى: قتل أصحب الْأُخْدُود وَهُوَ جَوَاب قَوْله: وَالسَّمَاء ذَات البروج.
الْأَمر الثَّالِث: لم يعادل اللَّام مَعَ رُبمَا أَو بِمَا كَمَا عادلها مَعَ قد وَقد عادلها ابْن مَالك بهما أَيْضا.
قَالَ فِي التسهيل: وَلَا يَخْلُو دون استطالة الْمَاضِي الْمُثبت المجاب بِهِ من اللَّام مقرونة بقد أَو رُبمَا أَو بِمَا مرادفتها إِن كَانَ متصرفاً وَإِلَّا فَغير مقرونة. وَقد يَلِي لقد أَو لبما الْمُضَارع الْمَاضِي وَمثل فِي شَرحه للام المقرونة بربما فِي الْمَاضِي بقول الشَّاعِر: ...