ما الاسْتِفْهَامِيّة:
-١ معناها:
مَعْنَاها: أيُّ شَيء نحو ﴿مَا هِي؟﴾ (الآية "٦٨" من سورة البقرة "٢") ، ﴿مَا لَوْنُها؟﴾ (الآية "٦٩" من سورة البقرة "٢") ، ﴿ومَا تِلْكَ بيَمينِكَ﴾ (الآية "١٧" من سورة طه "٢٠") وهي سُؤَالٌ عَنْ غَيْر الآدمِيِّين وعَنْ صِفَاتِ الآدميين، فإذا قلتَ: "ما عِنْدَكَ؟ " فَتُجِيبُ عَنْ كلِّ شيء ما خَلاَ مَنْ يعقل، و "ما" في قولك "ما اسْمُكَ؟ "، و "ما عِنْدَكَ؟ " في مَوضِع رفعٍ بالابْتِداء.
-٢ حَذْفُ ألفها:
يَجبُ حَذْفُ ألِف "مَا" الاسْتِفهامية إذا جُرَّت وإبْقَاءُ الفَتحَةِ دَليلاً عَلَيْها نحو "فِيمَ" و "ألامَ" و "علاَمَ" و "بمَ" و "عمَّ" نحو ﴿فِيمَ أنْتَ مِنْ ذِكْراها﴾ (الآية "٤٣" من سورة النازعات "٧٩") ، ﴿فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ المُرْسَلُون﴾ (الآية "٣٥" من سورة النمل "٢٧") ، ﴿لِمَ تقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونُ﴾ (الآية "٢" من سورة الصف "٦١") .
-٣ تركيب ما مع "ذا":
(=ذا) .
تأتي في ذلك على أربعَةِ أوْجُه:
أحَدُها: أنْ تكونَ مع "ذا" للإشَارَة نحو "ماذا التَّقْصِير".
الثاني: أَنْ تكونَ مَعَ "ذَا" المَوْصُولة.
الثالث: أنْ يكونَ "مَاذا" كُلُّه اسْتِفْهَاماً على التَّركيب كقول جرير:
ياخُزْرَ تَغْلِبَ مَاذَا بَالُ نِسْوتكم ... لا يَسْتَفِقْنَ إلى الدَّيْرَينِ تَحنَا نا
(الخزر: جمع "أخزر" وهو صغير العينين) .
الرابع: أنْ يَكُونَ "مَاذا" كلُّه اسمَ جِنسٍ بمعنى شيء أو موصولاً بمعنى الذي على خِلافٍ في تخريجِ قول المثقّب العبدي:
دَعِي مَاذا عَلِمتِ سأتَّقِيه ... ولكنْ بالمغَيَّبِ نَبِّئيني
فالجُمهورُ على أَنَّ "مَاذَا" كُلَّهُ مَفْعول "دَعِي" في البَيْت، ثمَّ اخْتَلفُوا فقال بعضُهم: مَوْصُول بمعنَى الذي، وقال آخَرُون: نَكِرَةٌ بمَعْنَى شيء.