وعلى أَن لا فلا، (٣) والحق إن وجب العلم (٤) ولم يشق مشقة فادحة لم يعذر (٥) وإِلا فيعذر؛ لأن الله (أ) امر من يعلم بأن لا يكتم، (٦) ومن لا يعلم بأن يسأل (٧).
(أ) ق - زيادة (تعالى).
_________
(٣) ابن الحاجب - في آخر باب الظهار - اللوحة (٩٥ - ب): "وفي الجاهل قولان". وفي التوضيح - نقلا عن البيان والتحصيل لابن رشد أنه إذا صام ذا القعدة، وذا الحجة - لظهار عليه أو قتل نفس خطأ لم يجز إلا من فعل بجهالة وظن أنه يجزيه، فعسى أن يجزيه، وما هو بالبين - وأحب إلي أن يبتدئ ونحوه لابن وهب، إن كان عالما ابتداء، وإن كان جاهلا فلا شيء عليه، وقال أشهب وسحنون: لا يجزيه، وانظر التوضيح - ج - ٢ - ورقة ١٨٥ - أ.
(٤) قال في الفروق نقلا عن الغزالي ٢/ ١٤٨: "فمن باع وجب عليه أن يتعلم ما عينه الله وشرعه في البيع، ومن أجر وجب عليه أن يتعلم ما شرعه الله تعالى في الإجارة، ومن قارض وجب عليه أن يتعلم حكم الله تعالى في القراض، ومن صلى وجب عليه أن يتعلم حكم الله تعالى في تلك الصلاة وكذلك الطهارة وجميع الأقوال والأعمال.
(٥) ذكر القرافي في الفرق (٩٤) ج - ٢ ص: ١٤٩ - ١٥٠: أن صاحب الشرع قد تسامح في جهالات فعفا عن مرتكبها، وأخذ بجهالات فلم يعف عن مرتكبها. قال: وضابط ما يعفى عنه من الجهالات الجهل الذي يتعذر الاحتراز عنه عادة وما لا يتعذر الإحتراز عنه ولا يشق لم يعف عنه، ومن أمثلة ما يشق مشقة فادحة ويعذر صاحبه بالجهل: من وطئ امرأة أجنبية بالليل يظنها امرأته فإنه يعفى عنه، لأن الفحص عن ذلك مما يشق على الناس. وكذلك من أكل طعاما نجسا يظنه طاهرا، أو شرب اشربة نجسة، أو شرب خمرا يظنه جلابا، فإنه لا إثم عليه في جهله بذلك، وكذلك من قتل مسلما في صف الكفار يظنه حربيا، وغيرها من صور الجهل التي يتعذر الاحتراز عنها. (والجلاب): العسل أو السكار المعقود بماء الورد.
(٦) يشير إلى قوله تعالى في سورة البقرةِ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾. الآية ١٥٩.
(٧) يلمح إلى قوله تعالى - في سورة النمل-: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾.
