وأبدعُ في الظهور.
وقال حجَّةُ الإسلام: والمراد بكفِّ اللسان حفظه من الكذب، فلا ينطق به في جِدٍّ ولا هزلٍ؛ لأنه إن نطق به هزلًا تداعى إلى الجِدِّ، والخُلفِ في الوعد، والغِيبةِ -فإنها أشدُّ من ثلاثٍ وثلاثين زَنيَة (١) - والمراءِ والجدالِ والمنافسة وتزكيةِ النفس واللَّعنِ والدعاءِ
(١) لم أقف على ما يدلُّ على أنّ الغيبةَ أشدُّ من ثلاثٍ وثلاثين زَنية، تعم في الترغيب والترهيب لقوا السنة (٣/ ١٣٨): (أنَّ الغيبة أشدّ من الزنا) لكنه ضعيف جدًّا, ولكن -لعلَّ الشارح تأوَّل والعلم عند الله- حديث سعيدِ بن زيدٍ ﵁ عند أبي داود (٤٨٧٦) مرفوعًا: «إنّ أربى الرِّبا الاستطالة في عرض المسلم بغير حقّ» مع حديث عبد الله بن حنظلة: «درهم ربًا يأكله الرجل وهو يعلم أشدُّ من ستة وثلاثين زَنية» رواه أحمد (٣٦/ ٢٨٩) والدارقطني (٣/ ٤٠٣). وما دام أنّ أربى الربا عِرضُ الرجل المسلم، والرِّبا أشدُّ من ثلاثٍ وثلاثين زَنية: فالغِيبة من الاستطالة على عرض الرجل المسلم، فتكون أشدَّ من ثلاثٍ وثلاثين زَنية، لعلّ هذا قصده ﵀، والله تعالى أعلى وأعلم، إلّا أن حديث عبد الله بن حنظلة ليس مرفوعًا إلى النبيّ ﷺ على الرَّاجح، بل هو من عبد الله بن حنظلةَ عن كعبٍ الأحبارِ من قوله، رجّح بذلك أبو حاتم في العلل (٣/ ٦٤٦) والدارقطني في السنن (٣/ ٤٠٣). وابن الجوزي لمَّا نقد الحديث سندًا نقده متنًا أيضًا فقال في الموضوعات (٢/ ٢٤٨): (واعلم أنَّ ممَّا يردُّ صحةَ هذه الأحاديث: أنَّ المعاصيَ إنَّما يعلم مقاديرُها بتأثيراتها، والزِّنا يفسد الأنساب، ويصرف الميراث إلى غير مستحِقِّيه، ويؤثِر من القبائحِ ما لا يوثر أكل لقمةٍ لا تتعدَّى ارتكاب نهْيٍ، فلا وجه لصحَّة هذا).
تنبيهٌ: كلمة (زَنية) -الواردة في الحديث السابقِ- بالفتح -لا غيرُ- في: إصلاح المنطق (٣٢٥)، وبالفتح والعامة تكسرها في: أدب الكاتب (٣٨٨)، والكسر والفتح لغتان في: الصحاح (٦/ ٢٣٦٩)، والمصباح (٨٧)، وأنكر الزَّجَّاج في المخاطبة التي جرت بينه وبين ثعلبٍ الكسر في رَشدة وزَنْية، وقال: هما بالفتح لا غير، انظر: معجم الأدباء (١/ ٥٧) والكسر أفصح على اختيار ثعلبٍ في الفصيح (ص ١٠٣)، والزَّبيديّ في تاج العروس (٨/ ٩٦)، قال ابن المرحَّل المالَقِيُّ (ت ٦٩٩ هـ) في مُوطَّأة الفصيح (ص ٩٩)، في باب المكسور أوَّله من الأسماء:
نعم وَليْ في آل زيدٍ بِغيهْ ... وولَدٌ ... لرِشدةٍ، وزِنيهْ
وإن تقل: لـ (غَيَّةٍ) فتفتحُ ... والإحنةُ الشحناءُ حين تشرحُ
وولد رِشدة: أي: الحلال الذي وُلِدَ مِن نكاح، وولد زِنيةٍ وغَيّة: أي: مِن سِفاح. انظر: إسفار الفصيح (٢/ ٦٣٨).
