المطلق له -تعالى- على الاستمرار، ومقتضيةٌ إلى التوجه التامِّ إلى حضرة قدسه بلا فتورٍ وقرارٍ، ومحبتّنا لغيره كيفيَّةٌ تترتَّبُ على تخيّلِ كمالٍ فيه من نحوِ لَذّةٍ أو شفقةٍ، ثمَّ هي عندنا الرضا والإرادة مع ترك الِاعتراض، وقيل: الإرادة فقط فيترتب عليه -كما في الإرشاد (١)
- أنَّه -تعالى- لا تتعلَّق به محبّةٌ على الحقيقة؛ لأنَّها إرادة، والإرادة لا تتعلق إلا بمتجَدّدٍ (٢)
(١) لعله يقصد كتاب (الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد (في عقيدة الأشاعرة) لإمام الحرمين الجويني، وهو مطبوع، وهو من أهمّ كتبهم، وقد نقل أبو القاسم ابن عساكر (ت ٥٧١ هـ) في تبيين كذب المفتري فيما نسب للأشعريِّ (ص ٣٢٦) عن أبي سعد الكِرماني أنه سئل: (هل قرأتَ كتاب الإرشاد على الإمام أبي المعالي؟ فقال نعم، فاستأذنته في قراءته فأذن له, فشرع في قراءته على عادة أصحاب الحديث، فلما قرأ منه نحو صفحةٍ قال له: إن هذا العلم لا يقرأ كما يقرأ الحديث للرواية، وإنما يقرأ شيئًا شيئًا للدراية، فإن أردت أن تقرأه كما قرأناه, وإلَّا فاتركه)! ..
(٢) تقدّم قبل قليلٍ أنَّ مذهب أهل السنَّة المجمع عليه هو إثبات الصفات لله تعالى على حقيقتها, وهنا فسّر المحبة بالإرادة, وهي مستمسك كلِّ المتأولين المانعين من قيام الصفات الفعلية بذات الباري ﷻ، ثمّ ذكر أن الإرادة متجددة، والله تعالى أزليّ، والناتج أن المتجدّد لا يقوم في الأزلي، وهذا الكلام باطل؛ لأنَّ قدم الإرادة وأزليتها لله تعالى حقّ لا شك فيه، ولكنّ قدمَها لا يدلّ على قدم المُرادات، بل المرادات حادثة، والإرادة أزليَّة تحدث في المستقبل متى أراد الله تعالى كما قال: (إنما أمره إذا أراد شيئًا ... ) يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (إنه لم يزل مريدًا بإراداتٍ متعاقبة، فنوع الإرادة قديم، وأما إرادة الشيء المعيَّن فإنما يريده في وقته، وهو سبحانه يقدِّر الأشياء ويكتبها ثم بعد ذلك يخلقها، فهو إذا قدرها علم ما سيفعله وأراد فعله في الوقت المستقبل لكن لم يرد فعله في تلك الحال فإذا جاء وقته أراد فعله فالأول عزم والثاني قصد.) مجموع الفتاوى (١٦/ ٣٠٣). ومسألة تجدُّد بعض الصفات -وهي الصفات الاختيارية الفعلية- من محارات النُظَّار، كما قاله شيخ الإسلام قبل كلامه السابق، وذكر أنه ورد في القرآن أكثر من عشر آياتٍ فيها إثبات تجدُّد علم الباري ﷻ، مع إثبات علمه السَّابق الأزليِّ. انظر مجموع الفتاوى (١٢/ ٦٦).
