بَابُ مَا جَاءَ فِي الرُّخْصَةِ فِي تَرْكِ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ
٤٨٩ - (٧٥٣) - (٣/ ١١٨) حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ الهَمْدَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدَة بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ عَاشُورَاءُ يَوْمًا تَصُوُمهُ قُرَيْش فِي الجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَصُومُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ المَدِينَةَ، صَامَهُ وَأَمَرَ النَّاسَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا افْتُرِضَ رَمَضَانُ كَانَ رَمَضَانُ هُوَ الفَرِيضَةُ، وَتركَ عَاشُورَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ.
وَفِي البَابِ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَقَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، وَجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، وَابْنِ عُمَر وَمُعَاوِيَةَ. قَالَ أبُوْ عِيْسَى: وَالعَمَلُ عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى حَدِيثِ عَائِشَةَ، وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ، لَا يَرَوْنَ صِيَامَ يَوْمِ عَاشُورَاءَ وَاجِبًا، إِلَّا مَنْ رَغِبَ فِي صِيَامِهِ لِمَا ذُكرَ فِيهِ مِنَ الفَضْلِ.
• قوله: "يَوْمٌ تَصُوْمُه": هكذا [في] غالبِ النُّسَخ، والظَّاهر "يومًا" على النصب، واعتباره منصوبًا مضافًا إلى الجُملةِ كما في "يَوْمَ يَنْفَعُ الصَّادِقِيْنَ" يُبْعِدُه اشتمالُ "يَصُوْمُه" على ضميرٍ عائدٍ إليه، فإنَّ اشتمالَ الجملةِ المضاف إليها على ضميرِ المُضَاف غيرُ مُتَعَارَفٍ في العَربية بل قد مَنَعَه بعضُهم، فالظَّاهر أن الجُمْلَة التي بعدَه صِفَةٌ له، واعتبارُ "اليَوْم" اسمُ "كانَ" على أن "عَاشُوْرَاء" خبَرُ "كانَ" بعيدٌ من حيث المعنى ومن حيث علم الإعراب؛ لأنَّ "عاشوْراء" معرفَةٌ و"يَوْم" نكرةٌ، فالوَجْهُ أنْ يقالَ: إن "كَانَ" فيه ضميرُ الشَّأن، و"عَاشُوْرَاء" مبتدأ، خبرُه "يَوْم". والله تعالى أعلم.
• قوله: "إِلَّا مَنْ رَغِبَ فِي صِيَامِهِ"، أي: فلا يصومُه إلا من رَغِبَ.