أما إذا رُكِّبت مع عشر أو عشرة -مع عشر لأنها ما تركب مع عشرة- فإنها تُبْنى على الفتح، فيقال: ثمانيَ عشرة امرأة، ويجوز إسكان الياء فتقول: ثماني عشرة.
إذن فيها وجهان ثماني عشرة، والثاني.
طلبة: ثمانيَ عشرة.
الشيخ: ثمانيَ عشرة تبنى على الفتح.
(أكثرها ثمان)، ويش اللي أفصح فيها؟ (أكثرها ثمانٌ) ولَّا (ثمانٍ)؟
طلبة: ثمانٍ
الشيخ: ثمانٍ بالكسر، على أنها معربة إعراب؟
طلبة: المنقوص.
الشيخ: المنقوص، نعم.
الطالب: حديث عائشة بيكون نصًّا ( ... ) من الضحى؟
الشيخ: لا، يصلي من الضحى ما ( ... ).
طالب: إذا قلنا: صلاة الضحى، وقلنا بالقول الآخر إنه يصلي أكثر من ثماني ركعات فإنها تخرج عن كونها صلاة الضحى، ثم إن الصحابة يوم الجمعة كانوا يصلون حتى يأتي الإمام.
الشيخ: يصلون كم؟
الطالب: يصلون حتى يأتي الإمام يوم الجمعة، ولوكان هذا يفعلونه في غير الجمعة، مما يدل على أنها قُيِّدَت بثمان.
الشيخ: ما هو صحيح؛ لأنه ( ... ) تصلي ثمانين ركعة قبل زوال الشمس، ما هو ثمان ركعات.
الطالب: خرجنا عن الضحى إذن.
الشيخ: لا، أصل الضحى بيجيك وقتها الآن من ارتفاع الشمس قيد رمح إلى قبيل الزوال، وقتها واسع؛ ولهذا قال الرسول ﷺ: «صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ حِينَ تَرْمَضُ الفِصَالُ» (٢٠) أخرجه مسلم.
طالب: أحسن الله إليكم، بالنسبة للقول اللي يقول: إن صلاة الضحى لمن كان له ورد بالليل تركه أو نام عنه، كيف يكون هذا القول مع قول عائشة: إن النبي ﷺ كان إذا فاته شيء من الليل ..
الشيخ: لا يقول للذي له صلاة من الليل: لا يصليها.
الطالب: ( ... ) النبي ﷺ، أما كان إذا فاته شيء من الليل كان يقضيه بالنهار اثنا عشرة ركعة؟
الشيخ: نعم.
الطالب: ( ... ) صلَّى ثمانيًا؟
الشيخ: صلَّى ثمانيًا في عام الفتح.
الطالب: هذا عامٌّ ( ... ) الفتح.