فتأمَّل كيف تحمِلُ نُصْرَةُ (¬١) الآراء المتقلَّدة وبُغض مخالفيها (¬٢) على أمثال هذه الشُّنَع (¬٣).
وهل سوَّى اللهُ سبحانه في العقول والفِطر بين إنقاذ الغريق والحريق، وتخليص الأسير من عدوِّه، وإحياء النُّفوس، وبين نُفْرَة طبع السَّليم عن حبلٍ مرقَّشٍ لتوهُّمه أنه حَيَّة؟!
وقد كان مجرَّدُ تصوُّر هذه الشُّبهة (¬٤) كافيًا في العلم ببطلانها، ولكنَّنا زِدنا الأمرَ إيضاحًا وبيانًا.
الوجه الثَّامن والعشرون: قولكم: «الإنسانُ إذا جالَس من عَشِقَه في مكان، فإذا انتهى إليه أحسَّ في نفسه تَفرِقَةً بين ذلك المكان وغيره»، واستشهادكم على ذلك بقول الشاعر:
* أمُرُّ على الدِّيار ديارِ ليلى *
وقوله:
* وحَبَّبَ أوطانَ الرِّجال إليهمُ * (¬٥)
فيقال: لا ريب أنَّ الأمرَ هكذا، ولكن هل يلزمُ من هذا استواءُ الصِّدق والكذب في نفس الأمر، واستواءُ العدل والظُّلم والبرِّ والفُجور والإحسان