١ - ففي سفر الملوك الأول (١٥: ٣٣): فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ لآسَا مَلِكِ يَهُوذَا، مَلَكَ بَعْشَا بْنُ أَخِيَّا عَلَى جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ فِي تِرْصَةَ أَرْبَعًا وَعِشْرِينَ سَنَةً.
ولكن سفر أخبار اليوم الثاني (١٦: ١): في السَّنَةِ السَّادِسَةِ وَالثَّلَاثِينَ لِمُلْكِ آسَا صَعِدَ بَعْشَا مَلِكُ إِسْرَائِيلَ عَلَى يَهُوذَا، وَبَنَى الرَّامَةَ لِكَيْلَا يَدَعَ أَحَدًا يَخْرُجُ أَوْ يَدْخُلُ إِلَى آسَا مَلِكِ يَهُوذَا.
٢ - وفي إنجيل متى: (٨/ ١: ١٤): (أولًا شفاء الأبرص بعد وعظ الجبل ثم شفاء عبد قائد المائة بعدما دخل عيسى ﵇ كفر ناحوم ثم شفاء حماه بطرس).
ولكن في إنجيل لوقا (أولًا شفاء حماه بطرس ثم في باب الخامس شفاء الأبرص ثم في الباب السابع شفاء عبد قائد المئة) (٤/ ٣٨، ٥/ ١٢: ١٤، ٧/ ١: ١٠).
وعلى هذا فقد تبين أن الأسماء عندهم وكذلك التاريخ فيهما تناقض عجيب وظاهر بين في الدلالة، وقصة قارون عندهم من هذا القبيل فقد يكون قارون هو قورح على ما يأتي أو يكون هو قارون لكنهم حرفوا الاسم وليس هذا ببعيد عنهم. ثم اعتراضهم على تاريخ وجوده مع موسى فقد تبين أن التاريخ عندهم متناقض وعلى فرض صحته، فأي قورح يكون هل الذي في زمن يعقوب أم الذي في زمن موسى؟ ؟ ؟ ! والعبرة بما في القصة من دروس وعبر لا في اسمه.
الوجه الثاني: قورح واحد أم اثنان؟
وجوابًا على هذا السؤال نجد أن الكتاب عندهم يخبر بأن قورح عندهم اثنان.
الأول: كان هو قورح بن عيسو بن إسحاق بن إبراهيم. (سفر التكوين ٣٦/ ١: ٤٣)
الثاني: قورح بن يصهار بن قهاث بن لاوي. (سفر العدد ١٦/ ١: ٥٠)
فإن كان الأول فهذا مستحيل لأنه كان قبل موسى بزمان، وإن كان الثاني فالقرآن أثبت أنه قارون وهذا هو المعلوم يقينا والعبرة في أحداث القصة لا في الاسم كما سنبين.
الوجه الثالث: القرآن أثبت أنه قارون فالعبرة بما في القرآن.
فقد أثبت القرآن الكريم قصة قارون مع نبي الله موسى ﵇ في غير موضع، ومع ذلك لم يتغير الاسم فبين القرآن أنه من قوم موسى.