المثل، بل هو محمول على حقيقته: وهو نفي مِثْلِ مِثْله، ويلزم مِنْ نفي مِثْل المِثْل نَفْيُ المِثْلِ ضرورةَ أنَّ مِثْلَ المِثْلِ مِثْلٌ؛ إذ المماثلة لا تتحقق إلا من الجانبين (¬١)، فمتى كان زيدٌ مِثْلًا لعمروٍ - كان عمروٌ مِثْلًا له (¬٢)، وقد نفى المثل (¬٣).
وأُورد على هذا الجواب وجهان:
أحدهما: أنه يلزم أن لا يكون النص مفيدًا لنفي المثل ما لم يُضَم إليه هذه المقدمة (¬٤)، والأُمَّة قد عَقَلَتْ منه (¬٥) نفيَ المثل بدونها.
وأجاب عنه صفي الدين الهندي: "بمنع أن الأُمّة بأسرها قد (¬٦) عقلت منه ذلك من غير اعتبار تلك المقدمة، قال: وكيف يقال ذلك وفي الأمة مَنْ يُنْكِر أن يكون في كلام الله تعالى مجاز! ومنهم مَنْ ينكر أن يكون فيه زيادة لا معنى لها، ولا يمكن حمل الآية على نفي المثل إلا بعد الاعتراف بهذين الأصلين (¬٧)، (بل القائلون بهذين الأصلين) (¬٨) جاز أن يفهموا منه نفي المثل