ثم يُشَبَّهُ به كُلُّ مُموَّهٍ مزوَّقٍ (١) من القول وغيره، يقال: زَخْرَفَهُ يُزَخْرِفُهُ زَخْرَفَةً، إذا زيَّنَهُ.
وقوله: ﴿غُرُورًا﴾ مصدر قولك: غَرَّهُ يَغُرُّهُ غُرورًا، إذا خدعه، وانتصابه هنا على أحد ثلاثة أوجهٍ:
إما على أنه مفعول من أجله، أي: يفعلون ذلك خَدْعًا، أي: للخدع.
أو على أنه مصدر في موضع الحال، أي: غارِّين.
أو على أنه منصوب على المصدر، وهو قول أبي إسحاق، قال: وهذا المصدر محمول على المعنى، لأن معنى إيحاء الزخرف من القول معنى الغرور، فكأنه قال: يغرُّون غرورًا (٢).
وقوله: ﴿مَا فَعَلُوهُ﴾ الهاء في ﴿مَا فَعَلُوهُ﴾ تعود على الإِيحاء، دل عليه ﴿يُوحِي﴾، أو على العداوة، وذُكِّرتْ حملًا على المعنى؛ لأن العداوة والشَّنْآن بمعنًى، كما أن الموعظة والوعظ كذلك، أو على ذلك.
وقوله: ﴿فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾ (ما) تحتمل أن تكون موصولة وما بعدها صلتها، وأن تكون موصوفة وما بعدها صفتها والراجع إليها محذوف، أي: يفترونه، وأن تكون مصدرية بتقدير الافتراء، وهي على الأوجه الثلاثة في موضع نصب عطفًا على الهاء والميم قبلها، وقد جوز أن تكون الواو بمعنى مع (٣).
﴿وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ (١١٣)﴾: