بما عليه بعضكم لبعضٍ من المُحاربة، والثاني: أن السواء بمعنى الوسَط، والثالث: أن السواء بمعنى المَهَل.
فأما القول الأول فاستشهد له بقول الراجز:
واضرِبْ وُجوهَ الغُدُرِ الأَعْداءِ ... حتى يُجيبوكَ إلى السَّواءِ (١)
يعني: إلى العدل.
وأما القول الثاني، وهو أن السواء بمعنى الوسط، فاستشهد له بقول حسان:
يَا وَيْحَ أَنْصارِ النَّبِيِّ وَرهطهِ ... بَعْدَ المُغَيَّبِ في سَواءِ المُلْحَدِ (٢)
بِمعنى: في وَسطِ اللَّحْدِ. ثم علق الطبري على ذلك تعليقًا ينبي عن اعتداده بالشاهد الشعري في التفسير فقال: «وكذلك هذه المعاني متقاربة؛ لأنَّ «العَدْلَ» وسَطٌ لا يعلو فوق الحق، ولا يقصر عنه. وكذلك «الوَسَطُ» عَدْلٌ. واستواءُ عِلْمِ الفريقين فيما عليه بعضهم لبعضٍ بعد المهادنةِ عَدْلٌ من الفِعْلِ وَوسَطٌ.
وأَمَّا الذي قاله الوليدُ بن مسلمٍ (٣) من أَنَّ معناهُ: المَهَلُ، فَما لا أعلمُ لَه وَجهًا في كلامِ العرب» (٤). فانظر كيف احتملَ الطبريُّ وقَبِلَ ما جاءت به الشواهد من معاني اللفظة ما لم تتعارض معانيها، ورده ما لم تؤيده الشواهد أنه من لغة العرب. وأمثلة هذا كثيرة في تفسيره (٥).
وربما تجاوز الطبري شرح اللفظة الغريبة، إلى بيان اللفظة الفصيحة من غيرها معتمدًا على الشاهد الشعري في ذلك، وبَيانِ أَنَّ الآية قد