فَنِصْفُهَا لِي وَنِصْفُهَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ"، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: "اقْرَؤُوا يَقُولُ الْعَبْدُ:
===
باعتبارها، ولا يظهر ذلك إلا عند لزوم الفاتحة فيها.
قال ابن الملك: قوله: (شطرين) اعلم: أن تقسيم الفاتحة نصفين بمعنى: أن بعضها ثناء إلى قوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾، وبعضها دعاء؛ وهو من قوله: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ... ﴾ إلى آخر السورة.
والشطر هنا بمعنى البعض، لا أنها منصفة حقيقة؛ لأن طرف الدعاء أكثر من طرف الثناء، وقيل: إنها منصفة حقيقةً؛ لأنها سبع آيات؛ ثلاث ثناء من قوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ ... ﴾ إلى ﴿يَوْمِ الدِّينِ﴾، وثلاث دعاء من قوله: ﴿اهْدِنَا ... ﴾ إلى آخرها، والآية المتوسطة: نصفها ثناء، ونصفها دعاء. انتهى "ابن الملك".
وعلى هذا الحساب لا تدخل البسملة في الفاتحة، وهو مطلوب لنا، قال ملا علي: وتمسك أصحابنا بهذا الحديث على أن البسملة ليست من الفاتحة، وبوجه آخر؛ وهو أنه ﷺ لم يذكر التسمية فيما حكاه عن الله ﷾. انتهى من بعض الهوامش.
(فنصفها) الأول ثناء (لي، ونصفها) الأخير دعاء (لعبدي، ولعبدي ما سألـ) ني من الإعانة، وفي هذا بشارة عظيمة للعبد.
(قال) أبو هريرة: (فقال رسول الله ﷺ: اقرؤوا) الفاتحة أيها المسلمون في صلاتكم؛ فإنها واجبة عليكم في صلاتكم؛ لأن بعضها ثناء لله، وبعضها دعاء من العبد لربه، وقول المؤلف في روايته: (يقول العبد) فيقول الله في جميع المواضع بمعنى: (فإذا قال العبد .. قال الله) مع زيادة (إذا) الشرطية وجعل (فاء) الربط زائدة؛ لأنها لا تدخل على الماضي؛ كما