ثم قال:
جهالة مع الفواحش وفي ... حرفي الابكار وقل في المنصف
عداوة وغير الأولى وارد ... لابن نجاح ومعا مقاعد
أخبر عن أبي داود بحذف ألف: "جهالة"، و"الفواحش"، وكلمتي "الابكار".
أما "جهالة" ففي "النساء": ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ﴾ ١.
وفي "الأنعام": ﴿أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ﴾ ٢.
وبقي على الناظم من هذه المادة "الجاهلية" في "آل عمران": ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ ٣، وتعدد في "العقود"، و"الأحزاب"، و"الفتح"، وقد ذكر في التنزيل الأول والثالث، بالحذف وسكت عن الثاني، والرابع، وقد أطلق الناظم في "عمدة البيان" حذف "الجاهلية" كصاحب المنصف والعمل عندنا على حذفه مطلقا.
وأما "الفواحش" ففي "الأنعام": ﴿وَلا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِش﴾ ٤.
وفي "الأعراف": ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ﴾ ٥ وهو متعدد.
وأما كلمتا "الإبكار" ففي "آل عمران": ﴿وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ﴾ ٦.
وفي "غافر": ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإبْكَارِ﴾ ٧، والعمل عندنا على ما لأبي داود من الحذف في لفظي "الجهالة"، و"الفواحش"، و"كلمتي الإبكار".
ثم أمر الناظم بالإخبار عن صاحب "المنصف" بحذف ألف: "عداوة" مطلقا وعن ابن نجاح، وهو أبو داود بحذف ألف ما عدا الكلمة الأولى من "عداوة"، وبحذف ألف "مقاعد" معا.
أما "عداوة" الأولى المختص بحذفها صاحب المنصف ففي "المائدة": ﴿فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ﴾ ٨.