للناقة: "أبدتها" فهي "مَأبُودَة" (١)، وهذا خِلاف الظّاهر.
قَالَ في "الصّحاح": يُقَال: "أبد" فهُو "آبِدٌ". (٢)
قوله: "بذِي الحُلَيفَة": هَذه غير "حُليفة المدينة"، وهي مِن الأسماء المرَكّبة تركيب إضَافة؛ [فيُعْرب] (٣) الأوّل بوجُوه الإعرَاب، والثّاني مخفُوض على الإضَافة، كـ"أبي هُرَيرة" و"أبي قُحَافَة". (٤) وتقَدّم ذلك في الثّاني مِن أوّل الكِتَاب.
قوله: "مِن تهَامَة": "البَاء" في "بذِي الحُليفة" ظَرْفيّة، و"مِن" لبَيَان الجِنْس؛ لأنّها مُقَدّرَة بـ"الذي" أي: "الذي هُو ذُو الحُلَيفَة".
قوله: "فَأصَاب النّاسَ جُوعٌ": معْطُوفٌ على "كُنّا".
[وتقَدّم الكَلامُ على "كُنا"] (٥) في الحديثِ [السادِس] (٦) مِن "جَامِع الصّلَاة".
قوله: "وكَان رَسُولُ الله ﷺ في أْخرَيَات": "كَان" واسمها، وخَبرها في المجرور، أي: "كَائِن في أُخْرَيَات".
و"أُخرَيَات" [بمَعنى] (٧) "آخِرهُم". و"آخِرُ القَوْم": "مَن كَان في