الحال على "إلا". والثاني: تقدُّم ما في الصّلة على الموصول" (١).
قال أبو حيان: الظاهر أن "مِنْ" هنا بمعنى "على"، أي: "هل تنقمون علينا؟ "، لأنَّ "نقم" يتعدى بـ "على" (٢)، كقوله تعالى: ﴿وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ﴾ [الأنبياء: ٧٧]، أي: "على القوم" (٣).
قلت: أراد أبو البقاء في "مِنَّا" أنها مفعول ثان، أنَّ الفعل يتعدى إلى المجرور، فهو في محل نصب، وكونه [ثانيًا] (٤) لأن تعدِّى الفعل إلى المفعول به بغير واسطة أقوى من تعديه بواسطة، وكونها لا تكون حالًا مقدَّمة، يريد لأنَّ "أنْ" المصدرية تقدر باسمٍ مفرد، فكأنه قال: "إلا إيمانًا كائنًا منه"، فهو صفة له لو تأخر فمنع منه الاستثناء.
وكون الحال صلة - فلا تتقدّم على الموصول - ظاهر؛ لأنَّ "أنْ" مصدرية كـ "ما" و"أنَّ" المشددة، والحال من تمام الصلة؛ فلا تتقدم على الموصول.
"وأما خالد": "أمَّا" حرف تفصيل، تقدَّم الكلام عليها في السادس من "باب الاستطابة"، وجوابها: "فإنكم تظلمون" في محلّ خبر "إن"، وجملة "قد احتبس" في محل الحال من "خالد"، أو من فاعل "تظلمون"، والرابط "الواو"، وعلى الأول: الرابط "الواو" والضمير.
قوله: "أدراعه وأعتاده": مفعول، ومعطوف عليه.
قال ابن الأثير: "الأدرع": جمع "دِرْع"، وهي "الزَّرَدِيَّة" (٥).
قال: و"الأعتاد": هو "ما أعده الرجل من السلاح والدواب وآلة الحرب"،