Baca Juz 5, halaman 20 - Jawahirud Durar fi Halli A…

معلق لدخول المرتهن على رهن ما.

والمصنف جعل تقييد ابن محرز وبعض القرويين شرطًا في الإتيان برهن ثقة، إن كانت الواو على بابها، ويحتمل أنها بمعنى (أو) (١)، وكل واحد شرط على انفراده في الإتيان برهن ثقة، بأن فقدا معًا، أو أحدهما على الاحتمال الأول، أو أحدهما فقط على الثاني، بأن لم يعلم المرتهن بإسلامه، أو لم يدخل على رهن مطلق، بل بعينه عُجّل للمرتهن حقه، وليس للراهن أن يأتي بثقة مكانه؛ لأنه قد تحول أسبابه (٢) عند الأجل.

(١) قال ابن هشام في مغني اللبيب ص ٤٦٨ - ٤٦٩: "تنبيه: زعم قوم أن الواو قد تخرج عن إفادة مطلق الجمع وذلك على أوجه:

أحدها أن تستعمل بمعنى أو وذلك على ثلاثة أقسام:

أحدها: أن تكون بمعناها في التقسيم كقولك الكلمة اسم وفعل وحرف وقوله:

كما الناس مجروم عليه وجارم

وممن ذكر ذلك ابن مالك في التحفة والصواب أنها في ذلك على معناها الأصلي إذ الأنواع مجتمعة في الدخول تحت الجنس ولو كانت أو هي الأصل في التقسيم لكان استعمالها فيه أكثر من استعمال الواو والثاني أن تكون بمعناها في الإباحة قاله الزمخشري وزعم أنه يقال جالس الحسن وابن سيرين أي أحدهما وأنه لهذا قيل (تلك عشرة كاملة) بعد ذكر ثلاثة وسبعة لئلا يتوهم إرادة الإباحة والمعروف من كلام النحويين أنه لو قيل جالس الحسن وابن سيرين كان أمرًا بمجالسة كل منهما وجعلوا ذلك فرقا بين العطف بالواو والعطف بأو والثالث أن تكون بمعناها في التخيير قاله بعضهم في قوله:

وقالوا: نأت فاختر لها الصبر والبكا فقلت: البكا أشفى إذن لغليلي

قال معناه أو البكاء إذ لا يجتمع مع الصبر ونقول يحتمل أن الأصل فاختر من الصبر والبكاء أي أحدهما ثم حذف من كما في (واختار موسى قومه) ويؤيده أن أبا علي القالي رواه بمن، وقال الشاطبي ﵀ في باب البسملة:

. . . . . . وصل واسكتا

فقال شارحو كلامه: المراد التخيير.

ثم قال محققوهم: ليس ذلك من قبل الواو، بل من جهة أن المعنى: وصل إن شئت واسكتن إن شئت.

وقال أبو شامة: وزعم بعضهم أن الواو تأتي للتخيير مجازًا".

(٢) في "م ١": أسواقه.

Cocokkan kembali dengan kitab cetak sebelum mengutip. Keberatan hak cipta? Hubungi kami dan kitab akan segera kami turunkan.