وفي هذه الأبيات كما ترى صناعة وتفكير. وكأن في قوله «يا قلب أنت وعدتني» ما يناقض ما زعمه بعد في قوله «قل للذين تقدموا». ومثل هذا قد أخذوه على كثير في قوله: «أريد لأنسى ذكرها» فقالوا وما له يريد أن ينسى حبها. وقوله «فاسمح ولا تجعل جوابي» هو الذي حبب الناس في هذه الكلمة لما تضمنه من معنى الإشارة إلى القرآن وتجلى الحق سبحانه وتعالي للجبل فجعله دكًا وخر موسى صعقًا. وإن يكن موسى ﵇ قد قيل له: ﴿لن تراني ولكن .. ﴾ فالشيخ أولى أن يقال ذلك له إلا على تأويل الرؤية بعد الفوز في الدار الآخرة على حسب اعتقادنا:
ومنه أن ينظر بالأبصار ... لكن بلا كيف ولا انحصار
هذا في اليوم الآخر. وقوله «ومن أضحى لأشجاني يرى» ليس بخال من قلق وتتمة الأبيات إذ قد استطردنا بذكرها:
ولقد خلوت مع الحبيب وبيننا ... سر أرق من النسيم إذا سرى
وهذا بيت القصيدة.
وأباح طرفي نظرةً أملتها ... فغدوت معروفًا وكنت منكرًا
رجع إلى الصناعة والاستعانة بباد هواك.
فدهشت بين جماله وجلاله ... وغدا لسان الحال عنه مخبرًا
هذا ضعيف لما في قوله غدا لسان الحال من صناعة وعمل.
فأدر لحاظك في محاسن وجهه ... تلقى جميع الحسن فيه مصورا
أصل هذا قول أبي نواس:
ليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
ونبه إليه شراح أبي الطيب ونقاده أنه أخذه منه في قوله:
نسقوا لنا نسق الحساب مقدمًا ... وأتى فذلك إذ أتيت مؤخرا