قوله تعالى: ﴿بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾ [البقرة: ١٣٥]، أي: " قل يا محمد، بل نتبع ملة إبراهيم مستقيما" (١).
قال الثعلبي: " أي بل نتبع ملّة إِبْراهِيمَ" (٢).
قال البيضاوي: " أي بل نكون ملة إبراهيم" (٣).
قال الزجاج: أي: " بل نتبع ملة إِبراهيم في حال حنيفَتِه" (٤).
قال ابن أبي زمنين: " أي: قل يا محمد، بل نكون على ملة إبراهيم" (٥).
قال أبو السعود: " أي لا نكون كما تقولون بل نكون أهلَ ملتِه ﵇ " (٦).
قال الصابوني: "أي قل لهم يا محمد بل نتّبع ملة الحنيفية السمحة وهي ملة إِبراهيم حال كونه مائلاً عن الأديان كلها إِلى الدين القيم" (٧).
وفي اتنصاب قوله: ﴿ملة﴾ [البقرة: ١٣٥]، أربعة أقوال (٨):
الأول: لأنه عطف في المعنى على قوله: ﴿كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾، وتقديره قالوا: اتبعوا اليهودية قل بل اتبعوا ملة إبراهيم.
الثاني: على حذف فعل مضمر، تقديره: بل نتبع ملة إبراهيم.
الثالث: أن يكون أريد: بل نكون أصحاب ملة إبراهيم، أو أهل ملة، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، كقوله: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا﴾ [يوسف: ٨٢] أي أهلها، ومن ذلك قول الشاعر (٩):
حسبت بغام راحلتي عناقا! ... وما هي، ويب غيرك، بالعناق
يعني: صوت عناق.
فتكون الـ ﴿ملة﴾، حينئذ منصوبة، عطفا في الإعراب على ﴿اليهود والنصارى﴾.
الرابع: وقد يجوز النصب على الإغراء (١٠)، والتقدير: بل اتبعوا ملة إبراهيم.
وقرأ الأعرج: ﴿ملةُ إبراهيم﴾، بالرفع أي ملته ملتنا، أو ديننا ملة إبراهيم، وبالجملة فأنت بالخيار في أن تجعله مبتدأ أو خبرا (١١).
وقوله تعالى: ﴿حَنِيفًا﴾ [البقرة: ١٣٥]، لأهل اللغة فيه قولان (١٢):