وقوله تعالى ﴿فِى اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٣٩]، أي: "في دينه والقرب منه والحظوة له" (١).
قال ابن عرفة: " سماها حجة مجازا، وإنما هي شبهة وليست حجة بوجه" (٢).
وفي قوله تعالى: ﴿أَتُحَآجُّونَنَا﴾ [البقرة: ١٣٩]، وجهان من القراءة:
أحدهما: ﴿أَتُحَآجُّونَنَا﴾، وهي قراءة الجماعة، فجاز اجتماع حرفين مثلين من جنس واحد متحركين، لأن الثاني كالمنفصل.
والثاني: ﴿أَتُحَآجُّونَّا﴾ بإدغام النون (٣)، لاجتماع المثلين. قرأ بها زيد بن ثابت.
قال الزجاج: "وهذا وجه جيد" (٤).
قال النحاس: "وهذا جائز إلا أنه مخالف للسواد" (٥).
ويجوز (أتحاجونا) بحذف (النون) الثانية، كما قرأ نافع ﴿فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ [الحجر: ٥٤] (٦)، قال الشاعر (٧):
تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الغانيات إذا فليني
يريد فلينني.
قال الزجاج: " ورأيت مذهب المازني وغيره رد هذه القراءة، وكذلك ردوا ﴿فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ [الحجر: ٥٤]، والأقدام على رد هذه القراءة غلط، لأن نافعا ﵀ قرأ بها، وأخبرني إسماعيل بن إسحاق أن نافعا ﵀ لم يقرأ بحرف إلا وأقل ما قرأ به إثنان من قراء المدينة، وله وجه في العربية فلا ينبغي أن يرد، ولكن (الفتح) في قوله: ﴿فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ [الحجر: ٥٤] أقوى في العربية" (٨).
وفي مسألة المحاجة كانت مع من؟ ذكر المفسرون وجوها (٩):
أحدها: أنه خطاب لليهود والنصارى. قاله مقاتل (١٠)، والثعلبي (١١)، والبيضاوي (١٢)، وابن عطية (١٣) وغيرهما.
وثانيها: أنه خطاب مع مشركي العرب حيث قالوا: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ [الزخرف: ٣١]، والعرب كانوا مقرين بالخالق.
وثالثها: أنه خطاب مع الكل.
والقول الأول أشبه بالصواب وأليق بنظم الآية. والله تعالى أعلم.
قوله تعالى: ﴿وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ﴾ [البقرة: ١٣٩]، أي: " والله ربنا وربكم وهو الخالق وجميعنا خلقه" (١٤).
قال البيضاوي: أي: " لا اختصاص له بقوم دون قوم، يصيب برحمته من يشاء من عباده" (١٥).