ثم قال: " فإن قال قائل فكيف يكون جواب " (كما أرسلنا) (فاذكروني أذكركم)، فالجواب ههنا إنما يصلح أن يكون جوابين لأن قوله، (فاذكروني) أمر، وقوله (أذكركم) جزاء اذكروني: والمعنى إن تذكروني أذكركم" (١).
وإن قيل: (كما) هل يجوز أن يكون جوابا؟ قلنا: جوّزه الفراء (٢) وجعل لأذكروني جوابين:
أحدهما: ﴿كما﴾.
والثاني: ﴿أذكركم﴾، ووجه ذلك لأنه أوجب عليهم الذكر ليذكرهم الله برحمته، ولما سلف من نعمته (٣).
قال الرازي: "والوجه الأول أولى، لأنه قبل الكلام إذا وجد ما يتم به الكلام من غير فصل فتعلقه به أولى" (٤).
وقد ذكروا في وجه التشبيه في قوله ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولا﴾ [البقرة: ١٥١]، قولان (٥):
الأول: إن قلنا الكاف متعلق بقوله ولأتم نعمتي كان المعنى أن النعمة في أمر القبلة كالنعمة بالرسالة لأنه تعالى يفعل الأصلح.
الثاني: وإن قلنا إنه متعلق بقوله تعالى: ﴿اذكروني﴾ دل ذلك على أن النعمة بالذكر جارية مجرى النعمة بالرسالة.
قوله تعالى: ﴿يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا﴾ [البقرة: ١٥١]، "أي يقرأ عليكم القرآن" (٦).
قال مقاتل: أي"القرآن" (٧).
قال الثعلبي: " يعني: القرآن" (٨).
قوله تعالى: ﴿وَيُزَكِّيكُمْ﴾ [البقرة: ١٥١]، "أي ويطهركم، وينمي أخلاقكم، ودينكم" (٩).
قال مقاتل بن سليمان: " يعنى: ويطهركم من الشرك والكفر" (١٠).
قال مقاتل بن حيان: "ويطهركم من الذنوب" (١١).
قال الثعلبي: " أي يعلمون من الأحكام وشرائع الإسلام" (١٢).
قال ابن كثير: " أي: يطهرهم من رذائل الأخلاق ودَنَس النفوس وأفعال الجاهلية، ويخرجهم من الظلمات إلى النور" (١٣).
قال البيضاوي: " أي يحمِلُكم على ما تصيرون به أزكياءَ (١٤)، قدمه باعتبار القصد وأخره في دعوة إبراهيم ﵇ باعتبار الفعل" (١٥).
قال الصابوني: " أي يطهركم من الشرك وقبيح الفعال" (١٦).