قال ابن عطية: أي" أمر محمد ﷺ، ثم يعم بعد كل ما يكتم من خير" (١).
قال الزجاج: " هذا إخبار عن علماء إليهود الذين كتموا ما علموه من صحة أمر النبي ﷺ" (٢).
قال البيضاوي: " ﴿الْبَيِّناتِ﴾: كالآيات الشاهدة على أمر محمد ﷺ، ﴿وَالْهُدى﴾: وما يهدي إلى وجوب اتباعه والإِيمان به" (٣).
قال ابن عثيمين: " ﴿الْهُدَى﴾: "العلم النافع الذي يهتدي به الخلق إلى الله ﷿" (٤).
قوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ﴾ [البقرة: ١٥٩]، "أي من بعد توضيحه لهم في التوراة أو في الكتب السماوية" (٥).
قال البيضاوي: أي: من بعد ما" لخصناه في في التوراة" (٦).
قال الزمخشري: أي: " لم ندع فيه موضع إشكال ولا اشتباه على أحد منهم، فعمدوا إلى ذلك المبين الملخص فكتموه ولبسوا على الناس" (٧).
قال ابن عثيمين: " أي من بعد أن أظهرناه للناس عموماً المؤمن، والكافر؛ فإن الله تعالى بين الحق لعموم الناس، كما قال تعالى: ﴿وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى﴾ [فصلت: ١٧]؛ فكل الناس قد بين الله لهم الحق؛ لكن منهم من اهتدى؛ ومنهم من بقي على ضلاله" (٨).
واختلف في والمراد بـ ﴿الْكِتَابِ﴾ [البقرة: ١٥٩]، على قولين:
أحدهما: يعني به القرآن. قاله الزجاج (٩).
الثاني: أنه التوراة والإنجيل، بحكم سبب الآية وأنها في أمر محمد ﷺ ثم يدخل القرآن مع تعميم الآية". وهذا قول ابن عطية (١٠).
قال ابن عثيمين: " فما من نبي أرسله الله إلا ومعه كتاب، كما قال تعالى: ﴿لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان﴾ [الحديد: ٢٥]، وكما قال تعالى: ﴿كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه﴾ [البقرة: ٢١٣] " (١١).
وفي كتمان أهل الكتاب بعض ما في كتبهم، وجهان (١٢):
أحدهما: إما بعدم ذكر نصوصه للناس حين الحاجة إليه أو السؤال عنه، كالبشارة بالنبي ﷺ وصفاته مع وجودها في كتبهم.
الثاني: وإما بتحريف الكلم عن مواضعه حين الترجمة، أو بحمله على غير معانيه بالتأويل اتباعا لأهوائهم.
قال المراغي: "وقد فضحهم الله بهذه الآيات، وسجل عليهم اللعنات الدائمات الإيضاح" (١٣).
وقرأ طلحة بن صرف: ﴿من بعد ما بينه﴾، على الإفراد (١٤).