قلت: ظاهر الأخبار الواردة عن الصحابة الكرام أنهم سألوا عن أحوال شكل الهلال ولكن هذا لايمنع أن يكون المراد من سؤالهم معرفة الحكمة في ذلك. والله تعالى أعلم.
قوله تعالى: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا﴾ [البقرة: ١٨٩]، أي: "وليس البر أيها الناس بأن تأتوا البيوت في حال إحرامكم من ظهورها" (١).
قال الصابوني: " أي ليس البر بدخولكم المنازل من ظهورها كما كنتم تفعلون في الجاهلية" (٢).
عن البراء قال: كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتَوْا البيت من ظهره، فأنزل الله ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ " (٣).
و﴿البر﴾: "هو الخير الكثير؛ وسمي الخير براً لما فيه من السعة؛ ومنه في الاشتقاق ﴿الْبِرُّ﴾ - الذي هو الخلاء: وهو ما سوى البنيان - لسعته" (٤).
واختلفت القراءة في قوله تعالى: ﴿الْبُيُوتَ﴾ [البقرة: ١٨٩]، على وجهين (٥):
أحدهما: : ﴿الْبُيُوتَ﴾، بضم الباء. قرأ بها أبو عمرو.
والثاني: : ﴿الْبُيُوتَ﴾، بكسر الباء. قرأ بها ابن كثير وابن عامر والكسائيّ.
واختلف عن نافع فروى المسيّبيّ وقالون: ﴿الْبُيُوتَ﴾ بكسر الباء، وقال ورش عن نافع: أنه ضمّ الباء من الْبُيُوتَ، وكذلك قال إسماعيل بن جعفر وابن جمّاز عنه: أنه ضمّها، واختلف عن عاصم أيضا (٦).
قوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى﴾ [البقرة: ١٨٩]؛ أي: " ولكن العمل الصالح الذي يقربكم من الله في اجتناب محارم الله" (٧).
قال الزجاج: " أعلمهم أن البر التقي، والمعنى: ولكن البر برُّ من اتقى مخالفةَ أمر اللَّه ﷿" (٨).
قال البيضاوي: أي" وإنما البر: بر من اتقى المحارم والشهوات" (٩)
قال ابن عثيمين: " لأن الاتقاء في مقام العبادة إنما يراد به اتقاء الله ﷿؛ البر هو التقوى؛ هذا هو حقيقة البر؛ لا أن تتقي دخول البيت من بابه" (١٠).
قال أبو عبيدة: أي: " اطلبوا البر من أهله ووجهه، ولا تطلبوه عند الجهلة المشركين" (١١).
وفي قوله تعالى: ﴿وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى﴾ [البقرة: ١٨٩]، قراءتان (١٢):
إحداهما: ﴿وَلكِنَ الْبِرُ مَنِ اتَّقى﴾، بتخفيف النون في ﴿لكِن﴾، ورفع ﴿البر﴾، قرأ بها نافع وابن عامر. على أن تكون ﴿لكن﴾ مخففة من الثقيلة مهملة؛ و ﴿البرُّ﴾ مبتدأ.
والثانية: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ﴾، بتشديد النون في ﴿لكِنَّ﴾، ونصب ﴿الْبِرَّ﴾، على أن ﴿لكنّ﴾ عاملة؛ و ﴿الْبِرَّ﴾ اسمها.