Baca Juz 4, halaman 245

أحدهما: أنه كل حابس من عدوّ، أو مرض، أو عذر، وهو قول ابن عباس (١)، ومجاهد (٢)، وعطاء (٣)، وقتادة (٤)، وإبراهيم (٥)، وعروة بن الزبير (٦)، ومقاتل بن حيان (٧)، وأبي حنيفة (٨).

واستدلوا بقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا﴾ [الإسراء: ٨] يعني به: حاصرًا، أي حابسًا" (٩).

والثاني: أنه الإحصار بالعدوّ، دون المرض، وهو قول ابن عباس (١٠)، وابن عمر (١١)، وطاوس (١٢)، والزهري (١٣)، وزيد بن أسلم (١٤)، وأنس بن مالك (١٥)، والشافعي (١٦).

قالوا: "فإنما أنزل الله هذه الآية في حَصْر العدو، فلا يجوز أن يصرف حكمها إلى غير المعنى الذي نزلتْ فيه" (١٧).

والثالث: أن الإحصار من كل شيء مؤذي. قاله الثوري (١٨).

والصواب أن تفسير الآية مرادٌ بها إحصارُ غير العدوّ وأنه إنما يراد بها الخوف من العدو، ويدل عليه كلمة (الأمنُ) في قوله تعالى: ﴿فَإِذَا أَمِنْتُمْ﴾، لأن (الأمن) لا يكون إلا بزوال الخوف، وإذ كان ذلك كذلك، "فمعلوم أن الإحصار الذي عنى الله في هذه الآية، هو الخوف الذي يكون بزواله الأمنُ " (١٩).

قوله تعالى: ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ [البقرة: ١٩٦]، أي: "فعليكم ما تيسر من الهدي الشرعي" (٢٠).

قال الصابوني: أي: " فعليكم أن تذبحوا ما تيسر من بدنة أو بقرةٍ أو شاة" (٢١).

قال ابن عثيمين: "وهو ما كان ثنياً مما سوى الضأن؛ لقول النبي ﷺ: "لا تذبحوا إلا مسنَّة إلا إن تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن" (٢٢)؛ وهذا النهي يشمل كل ما ذبح تقرباً إلى الله ﷿ من هدي، أو أضحية، أو عقيقة" (٢٣).