أحدهما: أنه مأخوذ من الهدية. قاله أبو علي (١).
والثاني: مأخوذ من قولهم: هديتُه هَدْياً، إذا سقته إلى طريق سبيل الرشاد.
وفي ﴿الْهَدْيِ﴾ [البقرة: ١٩٦]، قراءتان (٢):
إحداهما: ﴿الْهَدْيِ﴾، بالتخفيف.، وهي لغة أهل الحجاز.
والثانية: ﴿الهديّ﴾، بكسر الدال وتشديد الياء، قراءة مجاهد والزهري وابن هرمز وأبي حيوة، ورواه عصمة عن عاصم.
وشاهد الهديّ مثقلاً من كلامهم قول الفرزدق (٣):
حَلَفتُ بربِّ مكة والمصَلَّى ... وَأَعنَاقِ الهديِّ مقلّدَاتِ
قوله تعالى: ﴿وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾ [البقرة: ١٩٦]، " أي لا تتحللوا من إحرامكم بالحلق أو التقصير حتى يصل الهدي المكان الذي يحل ذبحه فيه وهو الحرم أو مكان الإِحصار" (٤).
قال الطبري: "وذلك أن حلق الرأس إحلال من الإحرام الذي كان المحرم قد أوجبه على نفسه. فنهاه الله عن الإحلال من إحرامه بحلاقه، حتى يبلغ الهدي - الذي أباح الله جل ثناؤه له الإحلال جل ثناؤه بإهدائه - محله" (٥).
وفي محل هدي المحصر، ثلاثة أقاويل (٦):
أحدها: حيث أُحْصِر من حِلٍ أو حَرَم، وهذا قول ابن عمر (٧)، والمِسْوَر بن مخرمة (٨)، ومروان بن الحكم (٩)، وبه قال الشافعي (١٠).
والقول الثاني: أنه الحَرَم، وهو قول عليّ (١١)، وابن عباس (١٢)، وابن مسعود (١٣)، وعطاء (١٤)، والسدي (١٥)، ومقاتل (١٦)، وبه قال أبو حنيفة (١٧).
والقول الثالث: أن مَحِلّهُ أن يتحلل من إحرامه بادئاً نسكه، والمقام على إحرامه إلى زوال إحصاره، وليس للمحرم أن يتحلل بالاحصار بعد رسول الله ﷺ، فإن كان إحرامُه بعمرة لم يَفُتْ وإن كان بحج قضاه بالفوات بعد الإحلال منه، وهذا مروي عن ابن عباس (١٨)، وعائشة (١٩)، وبه قال مالك (٢٠).