والوجه الثاني: أن تكون ﴿ماذا﴾ بمعنى: أيّ شيء، فيرفع ﴿ماذا﴾، وإن كان قوله: ﴿ينفقون﴾ واقعًا عليه، إذ كان العاملُ فيه، وهو ﴿ينفقون﴾، لا يصلح تقديمه قبله، وذلك أن الاستفهامَ لا يجوز تقديم الفعل فيه قبل حرف الاستفهام، كما قال لبيد بن ربيعة (١):
ألا تَسْأَلانِ المَرْءَ مَاذَا يُحَاِولُ ... أَنَحْبٌ فَيُقْضَى أَمْ ضلالٌ وَبَاطِلُ
وكما قال مزاحم العقيل (٢):
وَقَالُوا تَعَرَّفْهَا المَنَازِلَ مِنْ مِنًى ... وَمَا كُلُّ مَنْ يَغْشَى مِنًى أَنَا عَارِفُ
فرفع (كل) ولم ينصبه (بعارف)، إذ كان معنى قوله: " وما كلُّ من يغشى منىً أنا عارف " جحودُ معرفه من يغشى منيً، فصار في معنى ما أحد.
قوله تعالى: ﴿قُلْ مَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ [البقرة: ٢١٥]؛ أي: " فقل لهم: ما أنفقتم من أموالكم وتصدقتم به، فأنفقوه وتصدقوا به واجعلوه لآبائكم وأمهاتكم وأقربيكم، ولليتامى منكم، والمساكين، وابن السبيل" (٣).
قال الصابوني: أي" قل لهم يا محمد اصرفوا في هذه الوجوه" (٤).
وقوله ﴿مِنْ خَيْرٍ﴾ [البقرة: ٢١٥]، أي: " من مال" (٥).
قال الشربيني: " أي: مال قليلاً كان أو كثيراً" (٦).
قال الراغب: "فسمي (المال) خيرا تنبيها أن الذي يجوز إنفاقه هو الحلال الذي يتناوله اسم الخير، كما قال: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا﴾ ثم بين تعالي أن كل ما يفعلونه لا يخفى عليه على الوجه الذي يفعلونه، [تنبيها أنه يجازى به] نحو قوله: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ [اللزلة: ٧ - ٨] " (٧).
وقرأ علي بن أبي طالب ﴿يفعلوا﴾ بالياء على ذكر الغائب، وظاهر الآية الخبر، وهي تتضمن الوعد بالمجازاة (٨).
قال الطبري: " و ﴿الخير﴾ الذي قال جل ثناؤه في قوله: ﴿قل ما أنفقتم من خير﴾، هو المال الذي سأل رسولَ الله ﷺ أصحابُه من النفقة منه، فأجابهم الله عنه بما أجابهم به في هذه الآية" (٩).
قال الفخر: " المراد من الخير هو المال لقوله ﷿: ﴿وإنه لحب الخير لشديد﴾ [العاديات: ٨] وقال: ﴿إن ترك خيرا الوصية﴾ [البقرة: ١٨٠] فالمعنى وما تفعلوا من إنفاق شيء من المال قل أو كثر، وفيه