قال ابن كثير: "أي: بشرعه وما أمر به وما نهى عنه" (١).
قال الطبري: أي" بإعلامه إياكم سبيلَه وطريقَه الذي به الوصول إلى الجنة والمغفرة" (٢).
قال الراغب: " أي بعلمه وأمره وآياته وحججه ودلائله العقلية والشرعية من أنكم إذا فعلتم ذلك، فأنتم أهل لرجاء التذكر وحقيقة التذكر الاستدراك عن نسيان أو غفلة لما استثبته القلب" (٣).
قال الزمخشري: " بتيسير اللَّه وتوفيقه للعمل الذي تستحق به الجنة والمغفرة" (٤).
قال الشوكاني: " أي بأمره، قاله الزجاج" (٥).
وقرأ الحسن: " ﴿والمغفرةُ بإذنه﴾، بالرفع، أى: والمغفرة حاصلة بتيسيره" (٦).
قال بعض أهل العلم: والإذن على قسمين (٧):
أحدهما: إذن كوني: وهو ما يتعلق بالمخلوقات، والتقديرات، ومنه قوله تعالى: ﴿من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه﴾ [البقرة: ٢٥٥].
والثاني: إذن شرعي: وهو ما يتعلق بالتشريعات، ومنه تعالى: ﴿ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون﴾ [يونس: ٥٩] يعني شرع لكم.
والظاهر أن الإذن في هذه الآية (٨) - والله أعلم - يشمل القسمين؛ لأن دخول الإنسان فيما يكون سبباً للجنة، والمغفرة كوني؛ وما يكون سبباً للجنة، والمغفرة هذا مما شرعه الله.
قوله تعالى: ﴿وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ﴾ [البقرة: ٢٢١]، أي والله يوضح "أوامره ونواهيه للناس" (٩).
قال الصابوني: " أي يوضح حججه وأدلته للناس" (١٠).
قال البطري: " ويوضح حججه وأدلته في كتابه الذي أنزله على لسان رسوله لعباده" (١١).
و﴿آيات﴾: " جمع آية؛ وهي العلامة القاطعة التي تستلزم العلم بمدلولها، كما قال تعالى: ﴿وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون﴾ [يس: ٤١] " (١٢).
قوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ [البقرة: ٢٢١]، أي "ليتعظون" (١٣).
قال الصابوني: أي: " ليتذكروا فيميزوا بين الخير والشر والخبيث والطيب" (١٤).
قال الطبري: أي: " ليتذكروا فيعتبروا، ويميزوا بين الأمرين اللذين أحدهما دَعَّاءٌ إلى النار والخلود فيها، والآخر دَعَّاءٌ إلى الجنة وغفران الذنوب، فيختاروا خيرهما لهم. ولم يجهل التمييز بين هاتين إلا غبيّ [غَبين] الرأي مدخول العقل" (١٥).