وقد اختلف أهل العلم في تفسير ﴿البر﴾ الذي عناه الله تعالى في الآية على قولين (١):
أحدهما: أنه فعل الخير كله.
والثاني: أنه البر بذي رحمه.
والراجح هو القول الأول، وذلك " أن أفعال الخير كلها من (البر)، ولم يخصص الله في قوله: ﴿أن تبرُّوا﴾ معنى دون معنى من معاني (البر)، فهو على عمومه، والبر بذوي القرابة أحد معاني (البر) " (٢). والله تعالى أعلم.
وقوله تعالى: ﴿وَتَتَّقُوا﴾ [البقرة: ٢٢٤]، أي " أن تتقوا ربكم فتحذروه وتحذروا عقابه في فرائضه وحدوده أن تضيعوها أو تتعدَّوْها" (٣).
قال ابن عباس: " كان الرجل يحلف على الشيء من البر والتقوى لا يفعله، فنهى الله ﷿ عن ذلك فقال: " ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس " الآية. قال: ويقال: لا يتق بعضكم بعضًا بي، تحلفون بي وأنتم كاذبون، ليصدقكم الناس وتصلحون بينهم، فذلك قوله: " أن تبروا وتتقوا "، الآية" (٤).
واختلف في اعراب موضع ﴿أَنْ تَبَرُّوا﴾ [البقرة: ٢٢٤]، على ثلاثة أوجه:
الوجه الاول: موضع ﴿أن﴾ النصب، ويكون على ثلاث تقديرات:
الأول: (في أن تبرّوا) ثم حذف (في) فتعدّى الفعل. قاله الزجاج (٥)، والنحاس (٦).
والثاني: (كراهية أن تبروا)، ثم حذفت، ذكره النحاس (٧) والمهدوي (٨).
والثالث: (لئلا تبرّوا). ذكره النحاس (٩).
الوجه الثاني: الخفض، وذلك على قول الخليل والكسائي، التقدير: في أن تبروا، فأضمرت (في) وخفضت بها. ذكره النحاس (١٠).
والثالث: الرفع بالابتداء وحذفت الخبر. والتقدير أن تبرّوا وتتقوا وتصلحوا بين الناس أولى أو أمثل مثل طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ [محمد: ٢١]. ذكره النحاس (١١).
قال الزجاج: " والنصب في (أن) في هذا الموضع، هو الاختيار عند جميع النحويين" (١٢).
قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٢٤]، " أي والله سميع لأقوالكم عليم بأحوالكم" (١٣).
قال البيضاوي: " ﴿وَاللَّهُ سَمِيعٌ﴾ لأيمانكم. ﴿عَلِيمٌ﴾ بنياتكم" (١٤).
قال القرطبي: ﴿سميع﴾ أي لأقوال العباد، ﴿عليم﴾ بنياتهم" (١٥).