قال الطبري: " ولا يشق عليه ولا يثقله" (١).
قال السيوطي" "ولا يفوته شيء مما في السموات والأرض" (٢).
قال ابن حجر: " أي: ولا يثقله، يقال: آده يؤوده إذا أثقله" (٣).
قال القاسمي: " ﴿وَلا يَؤُدُهُ﴾ أي لا يثقله ولا يشق عليه. يقال: آده الأمر أودا وأوودا (كقعود) بلغ منه المجهود والمشقة حِفْظُهُما أي السموات والأرض فلا يفتقر إلى شريك ولا ولد" (٤).
قال أبو حيان: " قرأ الجمهور: يؤوده بالهمز، وقراء شاذاً بالحذف، كما حذفت همزة أناس، وقراء أيضاً: يووده، بواو منضمومة على البدل من الهمزة" (٥).
وقد ذكر أهل التفسير في معنى قوله تعالى: ﴿وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا﴾ [البقرة: ٢٥٥] وجوها (٦):
الأول: لا يثقله حفظهما، وهو قول الجمهور (٧).
الثاني: لا يتعاظمه حفظهما، حكاه أبان بن تغلب (٨). وأنشد (٩):
ألا بكِّ سلمى اليوم بت جديدها ... وضَنّت وما كان النوال يؤودها
الثالث: وقيل: "لا يشغله حفظ السموات عن حفظ الأرضين، ولا حفظ الأرضين عن حفظ السموات" (١٠).
واختلفوا في الكناية بـ (الهاء) في قوله تعالى ﴿يَئُودُهُ﴾ [البقرة: ٢٥٥] إلى ماذا تعود؟ على قولين (١١):
أحدهما: إلى اسم الله، وتقديره ولا يُثقل الله حفظ السموات والأرض.
والثاني: تعود إلى الكرسي، وتقديره ولا يثقل الكرسيَّ حفظهما.
قال أبو حيان: " والظاهر الأول لتكون الضمائر متناسبة لواحد ولا تختلف، ولبعد نسبة الحفظ إلى الكرسي" (١٢).
قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ﴾ [البقرة: ٢٥٥]، يعني" ذو العلو والارتفاع على خلقه بقدرته" (١٣).
قال المراغي: " أي: وهو المتعالي عن الأنداد والأشباه" (١٤)
قال ابن عثيمين: " أي: ذو العلو المطلق، وهو الارتفاع فوق كل شيء" (١٥).
وقد ذكر أهل التفسير في معنى قوله ﴿الْعَلِيُّ﴾ [البقرة: ٣٥٥]، ثلاثة أقوال (١٦):