الندب، وكذلك ندبوا إلى أن لا يتطوعوا إلا بجيد مختار، والآية تعم الوجهين، لكن صاحب الزكاة يتلقاها على الوجوب وصاحب التطوع يتلقاها على الندب" (١).
قوله تعالى: ﴿وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ﴾ [البقرة: ٢٦٧]، " أي ولا تقصدوا الرديء الخسيس فتتصدقوا منه" (٢).
قال الطبري: " ولا تعمدوا، ولا تقصدوا .. وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله: ﴿ولا تؤموا﴾ من (أممت)، وهذه من (يممت)، والمعنى واحد وإن اختلفت الألفاظ" (٣).
وروى البزي عن ابن كثير تشديد التاء في أحد وثلاثين موضعا أولها هذا الحرف، وقرأ الزهري ومسلم بن جندب ﴿ولا تيمّموا﴾ بضم التاء وكسر الميم، وهذا على لغة من قال: يممت الشيء بمعنى قصدته، وفي اللفظ لغات، منها أممت الشيء خفيفة الميم الأولى وأممته بشدها ويممته وتيممته، وحكى أبو عمرو أن ابن مسعود قرأ ﴿ولا تؤمموا﴾ بهمزة بعد التاء، وهذه على لغة من قال أممت مثقلة الميم (٤).
قال الراغب: " وأصل التيمم قصد اليم أي لجة البحر، ثم صار في التعارف القصد نحو، ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾، ويممته وأممته، قيل هما واحد، وقال الخليل: أممته: قصدته من أمامه، ويممته: قصدته من أي جهة كان" (٥)، ومنه قول ميمون بن قيس الأعشى (٦):
تيممت قيسا وكم دونه ... من الأرض من مهمه ذي شزن
وقول امرئ القيس (٧):
تيمّمت العين التي عند ضارج ... يفيء عليها الظّلّ عرمضها طام
قال الشافعي: يعني - واللَّه أعلم -: تأخذونه لأنفسكم ئمن لكم عليه حق، فلا تنفقوا ما لا تأخذون لأنفسكم، يعني: لا تعطوا مما خبث عليكم -واللَّه أعلم - وعندكم طيب .. فحرام على من عليه صدقة أن يعطي صدقة من شرها" (٨).
قال الماوردي: "التيمم: التعمد، قال الخليل: تقول أَمَمْتُه إذا قصدت أَمَامَه، ويَمَّمْتُه إذا تعمدته من أي جهة كان، وقال غيره: هما سواء، والخبيث: الرديء من كل شيء" (٩).
روي "عن البراء بن عازب، في قوله: ﴿ولا تيمموا﴾ يقول: لا تعمدوا" (١٠). وروي عن مقاتل بن حيان، نحو ذلك" (١١).
وفي تفسير ﴿الْخَبِيثَ﴾ [البقرة: ٢٦٧]، هنا قولان:
أحدهما: أنهم كانوا يأتون بالحشف فيدخلونه في تمر الصدقة، فنزلت هذه الآية، وهو قول عليٍّ، والبراء بن عازب (١٢).