الثالث: وروي عن يزيد بن ابي حبيب: "إنما نزلت هذه الآية: ﴿إن تبدوا الصدقات فنعما هي﴾، في الصدقة على اليهود والنصارى" (١).
قوله تغالى: ﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ﴾ [البقرة: ٢٧١]، " أي: إن تظهروا إعطاء الصدقات" (٢).
قال الطبري: " إن تعلنوا الصدقات فتعطوها من تصدقتم بها عليه" (٣).
قوله تعالى: ﴿فَنِعِمَّا هِيَ﴾ [البقرة: ٢٧١]، أي: " فنعم الشيء هي" (٤).
قال ابن عطية: " ثناء على إبداء الصدقة" (٥).
وقوله تعالى: ﴿نِعِمّا﴾ [البقرة: ٢٧١]، في إعرابه ثلاثة أوجه:
أحدها: أن (ما) بعد (نعم) معرفة تامة، والتقدير: نعم الشيء، فبولغ فيه (٦).
وهذا التقدير مبني على أن (ما) بعد (نعم) معرفة تامة، لا تفتقر إلى صلة، في محل رفع فاعل بالفعل و (هي) مخصوص بالمدح، والمعنى: إن تبدو الصدقات بينكم فنعم الشيء إبداؤها، فالإبداء هو المخصوص بالمدح، إلا أنه حذف وأقيم المضاف إليه الذي هو ضمير الصدقات مقامه، وهذا القول أي: أن (ما) معرفة تامة في محل رفع فاعل.
قال به سيبويه (٧) والمبرد وابن السراج في آخرين (٨).
الثاني: وذهب آخرون إلى أن (ما) نكرة تامة غير موصوفة في محل نصب تمييز للفاعل المستتر وجوباً، والمفسر (ما)، و (هي) مخصوص بالمدح، والمعنى: إن تبدو الصدقات بينكم فنعم شيئاً إبداؤها.
وهذا قول أبي علي الفارسي (٩) والواحدي (١٠) وابن عطية (١١) وأبي حيان (١٢).
الثالث: وذهب الفراء (١٣) إلى أن (ما) لا موضع لها من الإعراب، وأنها مع (نعم) ركبت تركيباً واحداً كحبذا، وجمهور المحققين على خلاف هذا القول (١٤).
واختلفت القراءة في قوله تعالى: ﴿فَنِعِمَّا هِيَ﴾ [البقرة: ٢٧١] على وجوه (١٥):
احدها: ﴿فَنِعِمَّا﴾ بكسر النون، والعين ساكنة. قرأه نافع في غير رواية ورش وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر والمفضّل.
والثاني: ﴿فَنِعِمَّا هِيَ﴾ بكسر النون والعين. قرأه ابن كثير وعاصم في رواية حفص، ونافع في رواية ورش.
والثالث: ﴿فَنِعِمَّا هِيَ﴾ بفتح النون وكسر العين. قرأه ابن عامر وحمزة والكسائي، وكلّهم شدّد الميم (١٦).