أحدها: أن ﴿مِنْ﴾ زائدة تقديرها: ويكفر عنكم سيئاتكم. قاله بعض نحويي البصرة (١)، قال ابن عطية: " وذلك منهم خطأ" (٢).
والثاني: وقيل: أنها تبعيضية، أي: "نكفر الصفائر من الذنوب (٣)، " لأن الصدقات لا يكفر بها جميع السيئات" (٤)، قال الماوردي: "إنما يكفر بالطاعة من غير التوبة، الصغائر" (٥).
والثالث: وقيل: أنها سببية، والتقدير: من أجل ذنوبكم (٦). قال أبو حيان وهذا "ضعيف" (٧).
وذكروا في (تكفير السيئات) وجهين (٨):
أحدهما: يسترها عليهم.
والثاني: يغفرها
واختلفت القراءة في قوله تعالى: ﴿وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ [البقرة: ٢٧١]، على وجوه (٩):
أحدها: روي عن ابن عباس أنه كان يقرؤه: ﴿وتكفر عنكم﴾، بالتاء، وكان يقول: " الصدقة هي التي تكفر" (١٠).
والثاني: وقرأ ابن عامر: ﴿وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ﴾ بالياء والرفع، وكذلك حفص عن عاصم (١١).
بمعنى: ويكفر الله عنكم بصدقاتكم، على ما ذكر في الآية من سيئاتكم.
والثالث: قرأ نافع وحمزة والكسائي ﴿ونكفر﴾، بالنون وجزم الراء.
يعني: "وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء نكفر عنكم من سيئاتكم بمعنى: مجازاة الله ﷿ مخفي الصدقة بتكفير بعض سيئاته بصدقته التي أخفاها" (١٢).
قال أبو علي: " وأمّا من جزم فقال: ﴿ونكفرْ عنكم﴾، فإنّه حمل الكلام على موضع قوله: ﴿فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾، لأنّ قوله: ﴿فَهُوَ خَيْرٌ لَكُم﴾ ْ في موضع جزم، ألّا ترى أنّه لو قال: وإن تخفوها يكن أعظم لأجركم، لجزم.
فقد علمت أنّ قوله: ﴿فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ في موضع جزم فحمل قوله: ويكفر على الموضع، ومثل هذا في الحمل على الموضع أن سيبويه زعم أن بعض القراء قرأ: ﴿مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ [الأعراف: ١٨٦] (١٣) لأنّ قوله: ﴿فَلا هادِيَ لَهُ﴾: في أنّه في موضع جزم مثل قوله: ﴿فَهُوَ خَيْرٌ لَكُم﴾ ْ.
ومثله في الحمل على الموضع، قوله تعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [المنافقون: ١٠]، حمل قوله ﴿وَأَكُنْ﴾ على موضع قوله: ﴿فَأَصَّدَّقَ﴾، لأنّ هذا موضع فعل مجزوم، لو قال: (أخّرني إلى أجل قريب أصّدق)، لجزم، فإذا ثبت أنّ قوله: فأصّدق في موضع فعل مجزوم حمل قوله: أَكُنْ عليه، ومثل ذلك قوله الشاعر (١٤):