وفي قوله تعالى ﴿مَوْعِظَةٌ﴾ وجهان (١):
أحدهما: التحريم.
والثاني: الوعيد.
قال ابن عطية: " "وسقطت علامة التأنيث في قوله: ﴿فَمَنْ جاءَهُ﴾، لأن تأنيث (الموعظة) غير حقيقي وهو بمعنى وعظ، وقرأ الحسن «فمن جاءته» بإثبات العلامة" (٢).
قوله تعالى: ﴿فَانْتَهَى﴾ [البقرة: ٢٧٥]، أي: " فانتهى حال وصول الشرع إليه" (٣).
قال الزمخشري: "فتبع النهى وامتنع" (٤).
قال الصابوني: أي: فانتهى عن التعامل بالربا (٥).
قال سفيان: "تاب" (٦).
قال القاسمي: " أي فاتعظ بلا تراخ، وتبع النهي" (٧).
قال الشنقيطي: " أي: ترك المعاملة بالربا؛ خوفا من الله تعالى وامتثالا لأمره" (٨).
قوله تعالى: ﴿فَلَهُ مَا سَلَفَ﴾ [البقرة: ٢٧٥]، أي: " فله ما مضى قبل التحريم" (٩).
قال السدي: "وأما ﴿ما سلف﴾، فله ما أكل من الربا" (١٠). وروي نحوه عن سعيد بن جبير (١١).
وقال سفيان: " سمعنا في قوله: ﴿ما سلف﴾، قال: مغفورا له" (١٢).
قال الماوردي: "يعني ما أكل من الربا لا يلزمه رَدُّه" (١٣).
قال القاسمي: " أي ما تقدم أخذه قبل التحريم ولا يسترد منه" (١٤).
قال ابن عثيمين: " أي ما أخذه من الربا قبل العلم بالحكم" (١٥).
قال ابن كثير: " فله ما سلف من المعاملة، لقوله: ﴿عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ﴾ [المائدة: ٩٥] وكما قال النبي ﷺ يوم فتح مكة: "وكل ربًا في الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين، وأول ربا أضع ربا العباس" (١٦)، ولم يأمرهم برد الزيادات المأخوذة في حال الجاهلية، بل عفا عما سلف" (١٧).