١ - تعلية شأن المؤمنين بإيمانهم، من قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾، لأن المخاطب لا ينادى إلا بأحب الأوصاف إليه.
٢ - الإشارة إلى النهي عن التشبه بالكفار.
٣ - أن الندم على ما وقع لا يرفع الواقع، قال تعالى: ﴿والله يحي ويميت﴾.
٤ - أن هذا الدين رحمة، لأن نهي الله عن الندم على ما مضى مصلحة للإنسان، لأنه يطمئن قلبه ولا يتحر ولا يحزن.
٥ - أن هؤلاء المعترضين على القدر يكون اعتراضهم حسرة في قلوبهم.
٦ - الرد على القدرية لقوله: ﴿ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم﴾، يعني أن الله قدّر أن يقولوا هذا القول ليجعله حسرة في قلوبهم.
٧ - إثبات أن الإحياء والإماتة بيد الله.
٨ - إثبات عموم علم الله ﷿ بكل ما نعمل، وبالتالي يجب على الإنسان ان يستقيم في عمله وأن يتذكر بأن الله بصير بالأعمال الخلق.
٩ - الرد على الجبرية إذ أضاف العمل إليهم.
القرآن
﴿وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (١٥٧)﴾ [آل عمران: ١٥٧]
التفسير:
ولئن قُتِلتم -أيها المؤمنون- وأنتم تجاهدون في سبيل الله أو متم في أثناء القتال، ليغفرن الله لكم ذنوبكم، وليرحمنكم رحمة من عنده، فتفوزون بجنات النعيم، وذلك خير من الدنيا وما يجمعه أهلها.
قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [آل عمران: ١٥٧] " أي: وإن استشهدتم في الحرب والجهاد" (١).
قال الزمخشري: أي: " ولئن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالقتل في سبيل الله" (٢).
قال الماتريدي: " أي أن الموت إن كان لا بد نازل بكم؛ فقتلكم في طاعة الله وجهاده" (٣).
قوله تعالى: ﴿أَوْ مُتُّمْ﴾ [آل عمران: ١٥٧] " أي: أو متم في سبيل الله من غير قتال" (٤).
قال مقاتل: " فى غير قتل" (٥).
قال الصابوني: " أي: أو جاءكم الموت وأنتم قاصدون قتالهم" (٦).
قال الماتريدي: " أو موتكم في طاعة الله وجهاده" (٧).
قال البيضاوي: " أي: متم في سبيله" (٨).
قال الثعالبي: " وقدم القتل هنا لأنه الأشرف الأهم" (٩).
وقوله: ﴿مُتُّمْ﴾ [آل عمران: ١٥٧]، قرأ نافع وأكثر أهل الكوفة ما كان من هذا الباب: بكسر الميم، وقرأ الآخرون: بالضم (١٠).
قال الراغب: " يقال: مت ومت، والضم أقيس، والكسر كثير" (١١).