القرآن
﴿انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا (٥٠)﴾ [النساء: ٥٠]
التفسير:
انظر إليهم -أيها الرسول- متعجبًا من أمرهم، كيف يختلقون على الله الكذب، وهو المنزَّه عن كل ما لا يليق به؟ وكفى بهذا الاختلاق ذنبًا كبيرًا كاشفًا عن فساد معتقدهم.
قوله تعالى: ﴿انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ [النساء: ٥٠]، " أي: انظر يا محمد، كيف اختلقوا على الله الكذب" (١).
قال ابن عباس: " ﴿يفترون﴾: يكذبون" (٢).
وقال قتادة: " ﴿يفترون﴾، أي: يشركون" (٣).
قال مقاتل: " لقولهم نحن أبناء الله وأحباؤه" (٤).
قال أبو عبيدة: " ﴿انظر كيف يفترون على الله الكذب﴾ مثل: ﴿ألم تر إلى الذين﴾ " (٥).
قال الزمخشري: أي: " كيف يفترون على الله الكذب في زعمهم أنهم عند الله أزكياء " (٦).
قال الزجاج: " أي: يفعلونه ويختلقونه، ويقال: قد فرى الرجل يفري إذا عمل، وإذا قطع زمن هذا: فريت جلده. فتأويله أن هذا القول أعني تزكيتهم أنفسهم فرية منهم" (٧).
قال ابن عطية: " يبين أن تزكيتهم أنفسهم كانت بالباطل والكذب، ويقوي أن التزكية كانت بقولهم نحن أبناء الله وأحباؤه [المائدة: ١٨] إذ الافتراء في هذه المقالة أمكن" (٨).
قال ابن كثير: " أي: في تزكيتهم أنفسهم ودعواهم أنهم أبناء الله وأحباؤه وقولهم: ﴿لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾ [البقرة: ١١١] وقولهم: ﴿لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلا أَيَّامًا مَعْدُودَةً﴾ [البقرة: ٨٠] واتكالهم على أعمال آبائهم الصالحة، وقد حكم الله أن أعمال الآباء لا تجزي عن الأبناء شيئا، في قوله: ﴿تِلْكَ أُمَةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: ١٤١] " (٩).
قال الطبري: أي: " انظر، يا محمد، كيف يفتري هؤلاء الذين يزكون أنفسهم من أهل الكتاب القائلون: ﴿نحن أبناء الله وأحباؤه﴾، وأنه لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى، الزاعمون أنه لا ذنوب لهم الكذبَ والزور من القول، فيختلقونه على الله" (١٠).
أخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة: "قال النضر -وهو من بني عبد الدار-: إذا كان يوم القيامة شفعت لي اللات والعزى فأنزل الله تعالى: ﴿افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ " (١١).
قوله تعلى: ﴿وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا﴾ [النساء: ٥٠]، " أي: وكفى بهذا الافتراء وزراً بيناً وجرماً عظيماً" (١٢).
قال ابن كثير: " أي: وكفى بصنعهم هذا كذبا وافتراء ظاهرا" (١٣).
قال الزمخشري: " وكفى بزعمهم هذا إثما مبينا من بين سائر آثامهم" (١٤).
قال الزجاج: " أي كفى هو إثما. منصوب على التمييز، أي كفى به في الآثام" (١٥).