٧ - ومن الفوائد: أن الاستقامة حظ الرب، وطلب الكرامة حظ النفس.
القرآن
﴿ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا (٧٠)﴾ [النساء: ٧٠]
التفسير:
ذلك العطاء الجزيل من الله وحده. وكفى بالله عليما يعلم أحوال عباده، ومَن يَستحقُّ منهم الثواب الجزيل بما قام به من الأعمال الصالحة.
قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ﴾ [النساء: ٧٠]، أي: " ذلك العطاء الجزيل من الله وحده" (١).
قال مقاتل: " يعني: هذا الثواب هو الفضل من الله" (٢).
قال الواحدي: " تفضل به على من أطاعه" (٣).
قال ابن كثير: " أي: من عند الله برحمته، هو الذي أهلهم لذلك، لا بأعمالهم" (٤).
قال الزمخشري: أي: " أن ما أعطى المطيعون من الأجر العظيم ومرافقة المنعم عليهم، من الله، لأنه تفضل به عليهم تبعا لثوابهم" (٥).
قال الراغب: " بيّن الله تعالى أن ذلك الفضل الذي ذكره بقوله: ﴿أنعم الله عليهم﴾، هو من الله علي الإطلاق، فنسب إلى نفسه تفخيما لأمره" (٦).
قال الطبري: " فإن قال قائل: أو ليس بالطاعة وصلوا إلى ما وصلوا إليه من فضله؟
قيل له: إنهم لم يطيعوه في الدنيا إلا بفضله الذي تفضل به عليهم، فهداهم به لطاعته، فكل ذلك فضل منه تعالى ذكره" (٧).
قوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا﴾ [النساء: ٧٠]، " أي: وكفى به تعالى مجازياً لمن أطاع عالماً بمن يستحق الفضل والإِحسان" (٨).
قال سعيد بن جبير: " ﴿عليما﴾، يعني: عالما بها" (٩).
قال الزجاج: " معناه: كفى الله عليما، والباء مؤكدة. المعنى اكتفوا بالله عليما" (١٠).
قال البغوي: " أي: بثواب الآخرة، وقيل: بمن أطاع رسول الله وأحبه، وفيه بيان أنهم لن ينالوا تلك الدرجة بطاعتهم، وإنما نالوها بفضل الله ﷿" (١١).
قال ابن كثير: "أي: هو عليم بمن يستحق الهداية والتوفيق" (١٢).
قال الواحدي: " أي: أنه لا يضيع عنده عمل عامل لأنه لا يخفى عليه شيء" (١٣).
قال الزمخشري: أي: " بجزاء من أطاعه أو أراد أن فضل المنعم عليهم ومزيتهم من الله، لأنهم اكتسبوه بتمكينه وتوفيقه وكفى بالله عليما بعباده فهو يوفقهم على حسب أحوالهم" (١٤).
الفوائد:
١ - أن الله تعالى يهدي من يشاء بفضله وحكمته.
٢ - من أسمائه تعالى: «العليم»، والْعِلْمُ: صفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله ﷿، فهو سبحانه «العليم» المحيط علمه بكل شيء، فلا يخفى عليه شيء من الأشياء (١٥).